В XIX веке медицина, педагогика, юриспруденция уделяют отклонениям все большее и большее внимание, а психиатрия начинает открывать все больше и больше различных типов отклонений. Перед лицом такого множества возможных отклонений мобилизуются различные формы власти, контролирующие индивида и сверяющие его с нормой: власть врачей, психиатров, педагогов, родителей. Все эти направления и типы власти поддерживают, обусловливают, подкрепляют друг друга. Эти процессы происходят на уровне семьи и частной жизни человека. Но они поддерживают систему власти и сами поддерживаются ею в масштабе всего общества, потому что постоянный контроль за сексуальной нормальностью как ничто другое приучает человека быть объектом процедур власти, быть под неусыпным надзором, сопоставлять себя с нормой и оценивать себя по степени соответствия ей.

Отсюда вытекает совместная стратегия всех этих многочисленных, действующих в собственных интересах инстанций: всячески подчеркивать сексуальность человека, глубину и силу сексуальных побуждений, акцентировать внимание на теле и его инстинктах, возбуждать постоянную тревогу по поводу возможных отклонений и несовместимости инстинктов с моральными нормами и социальными требованиями.

В таком контексте становится объяснимым формирование представления о безумии как приоткрывающем опасную тайну сущности человека, связанную с его телом и инстинктами, о чем Фуко рассуждает в главе «Антропологический круг» «Истории безумия». Так более поздние исследования Фуко проливают новый свет на более ранние, вписывая их в главный проект Фуко — исследование генезиса современного человека.

При этом Фуко полагает, что в своих исследованиях он выступает не как историк, но именно как философ. «В самом деле, что такое сегодня философия — я хочу сказать: философская деятельность, — как не критическая работа мысли над самой собой?» Это означает, что философия должна исследовать истоки сложившегося знания и его структур и попытаться понять, могло ли наше знание иметь иную структуру. Философские исследования не могут формулировать законы и нормы для каких бы то ни было иных областей знания. Философское исследование — это всегда «эссе». Но эссе в своем первоначальном буквальном значении — это «попытка». Философское исследование, говорит Фуко, это попытка изменить самого себя (а не другого). Эссе — «это живое тело философии, если она остается тем, чем была некогда, то есть «аскезой» и упражнением собственной мысли». В этом смысле предпринятое Фуко исследование современного человека является философской деятельностью, ибо «это попытка исследовать, в какой мере работа мысли над своей собственной историей может освобождать мысль от ее молчаливых допущений и позволять ей мыслить иначе».

В своей инаугурационной речи в Коллеж де Франс (1970) «Порядки дискурса» он впервые ввел понятие «власти», под углом зрения которой в своей следующей работе «Надзор и наказание» (1975) он анализирует происхождение современной тюрьмы и связанные с ней дисциплинарные меры и практики. Фуко рассматривает тюрьму как область практики, в которой науки о человеке и их методы нормализации человеческих отношений могли бы получить применение, прежде чем их деятельность распространилась бы на все остальное общество.

Во 2-м и 3-м томах «Истории сексуальности», опубликованных за месяц до смерти, Фуко продолжает исследовать происхождение моральной деятельности через исследование сексуальной этики. Однако здесь он значительно меньше подчеркивает деятельность власти. Два новых тома «Истории сексуальности» дают описание последовательных трансформаций сексуальности субъектов и показывают, что наша современная одержимость сексом очень далека от свидетельства нашего освобождения, и указывают на отсутствие у нас какого-либо непринудительного понятия о том, как мы должны жить.

Азаркин Н. М. Монтескье. М., Юридическая литература, 1988.

Акимова А. А. Дидро. М, Молодая гвардия, 1963.

Алъ-Газали А-Х. Воскрешение наук о вере. М., Наука, 1980.

Андроник (Трубачев), П. В. Флоренский. Павел Александрович Флоренский. // М., Литературная газета. 1988. № 48.

Барабанов Е. Василий Розанов: «Ненавижу цветные одежды». // М Наше наследие. 1989. № 6.

Баскин МЛ. Монтескье. М., Юридическая литература, 1975.

Беленький М. С. Спиноза. М., Молодая гвардия, 1969.

Белов А. Через костры и пытки. М., 1985.

Бернаскони?., Слепчук Е. Зигмунд Фрейд, исследователь душ. // М., Эхо планеты. 1998. № 6.

Бимель В. Мартин Хайдеггер. Челябинск, Урал, 1998.

Блинников Л. В. Великие философы. М., Логос, 1998.

Блюменкрани М. А. Как остановить Колесо Иксиона. — В кн.: Шопенгауэр А. Афоризмы и максимы. М., ЭКСМО-Пресс — Харьков, Фолио, 1998.

Богуславский В. М. Ламетри. М., Мысль, 1977.

Боннар А. Греческая цивилизация. В 2 тт. Ростов-на-Дону, Феникс, 1994.

Боргош Ю. Фома Аквинский. М., Мысль, 1975.

Бур М. Фихте. М., Мысль, 1965.

Быховский Б. Э. Джордж Беркли. М., Мысль, 1970.

Быховский Б. Э. Кьеркегор. М., Мысль, 1972.

Быховский Б. Э. Людвиг Фейербах. М., Мысль, 1967.

Бычков В. В. Эстетика Аврелия Августина. М., Искусство, 1984.

Валовой Д., Лапшина Г. Имена на обелиске. М., Советская Россия, 1985.

Василькова Ю. В. Фурье. М., Молодая гвардия, 1978.

Ватсон Э. К. А. Шопенгауэр. СПб., 1891.

Вейиман Е. М. Великий английский материалист Томас Гоббс. М., Знание, 1960.

Вер Г. Карл Густав Юнг. Челябинск, Урал LTD, 1998.

Виц Б. Б. Демокрит. М., Мысль, 1979.

Гайденко П. П. Жизнь и творчество Иоганна Готлиба Фихте. — В кн.: Иоганн Готлиб Фихте. Сочинения. М., Ладомир, 1995.

Гайденко П. П. Человек и история в экзистенциальной философии Карла Ясперса. — В кн.: Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., Политиздат, 1991.

Галеви. Д. Фридрих Ницше. Ростов-на-Дону, Феникс, 1998.

Гальиева Р. Николай Александрович Бердяев. М., Литературная газета. 1989. № 31.

Герцык Е. К. Лев Шестов. // М., Наше наследие. 1989. № 11.

Гиленсон Б. Три страсти Бертрана Рассела. — В кн Рассел Б. Практика и теория большевизма. Черчилль У. Вторая мировая война. Избранные страницы. М., Панорама, 1998.

Гончарова ТВ. Эпикур. М., Молодая гвардия, 1988.

Гринишин ДМ. Иммануил Кант. Л., 1976.

Гулыга А. В. Владимир Сергеевич Соловьев. М., Литературная газета. 1989. № 3.

Гулыга А. В. Кант. М., Молодая Гвардия, 1981.

Гулыга А. В. Русская идея и ее творцы. М., Соратник, 1995,682 Гулыга А. В. Шеллинг. М., Молодая гвардия, 1984.

Гусейнов А. А., Иррлитц Г. Краткая история этики. М., Мысль, 1987.

Дадун Р. Фрейд. М., Изд-во «X. Г. С», 1994.

Дворцов А. Т. Жан Жак Руссо. М, Наука, 1980.

Дж. Бруно, Бэкон, Локк, Лейбниц, Монтескье. Биогр. повествование. Челябинск, Урал, 1996.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., Мысль, 1998.

Длугач Т.Е. Дени Дидро. М., Мысль, 1986.

Доватур А. И. Римский император Марк Аврелий Антонин. — В кн.: Марк Аврелий Антонин. Размышления. СПб., Наука, 1993.

Жмудь Л. Я. Наука, философия и религия в раннем пифагоризме СПб., Изд-во «ВГК», Изд-во «Алетейя», 1994.

Загуменных Б. Шанкара и учение джняна-йоги. // М., Азия и Африка сегодня 1988. № 10.

Заиченко Г. А. Джон Локк. М., Мысль, 1988.

Зеньковский В. В. История русской философии. В 2 тт. Ростов-на-Дону, Феникс, 1999.

Исаева Н. В. Шанкара и индийская философия. М., Наука, 1991.

История государства Российского. Жизнеописания. XIX век. М., 1997.

История китайской философии. М., Прогресс, 1989.

Касымжанов А. Х. Абу Наср аль-Фараби. М., Наука, 1982.

Кессиди Ф. Х. Гераклит. М., Мысль, 1982.

Кисселъ М. А. Джамбаттиста Вико. М., Мысль, 1980.

Коган-Бернштейн Ф. А. Мишель Монтень и его «Опыты». — В кн.: Монтень М. Опыты. Кн. 3. СПб., Кристалл СПб., Респекс, 1998.

Костюченко B. C. Вивекананда. М., Мысль, 1977.