Вначале совершали трапезы Господни ежедневно. Но затем совершали их только один раз в неделю, в день после субботы, то есть в первый день недели. Этот день в память воскресения Христа называли «днем Господним». Впоследствии день отдыха христиане перенесли на воскресенье. Сама трапеза Господня впоследствии перестала быть настоящим ужином. Она превратилась в чисто символическую. Начиналась она с молитвы. Ели два-три кусочка и выпивали несколько глотков вина. Еще через какое-то время совместные трапезы трансформировались в благотворительные обеды для бедных.
Христиане первые годы праздновали еврейскую Пасху и Пятидесятницу. В последующем Пасху связали с воскресением Христа и перенесли ее на день воскресенье. Пятидесятницу праздновали в один день с евреями. Но смысл этого праздника был другой: в этот день (пятидесятый день после воскресения Христа) на апостолов сошел Святой Дух. У семитов это был праздник жатвы. У христиан он стал праздником Святого Духа. Правда, и евреи трансформировали свою Пятидесятницу. Они стали считать этот день не праздником жатвы, а днем дарования евреям закона на горе Синай.
У первых христиан не было ни икон, ни каких-либо других изображений. Это считалось идолопоклонством, Христос определенно высказывался против каких-либо кумиров. Община собиралась у кого-нибудь из верующих. Так возникли «домашние церкви». Кроме таких «домашних церквей» в больших городах имелись и большие соборные церкви. Но более эффективно проявляли себя малые церкви, в которых идеи Христа реализовались наиболее полно.
Прошло три года второго путешествия Павла. Эта миссия оказалась очень плодотворной. Были образованы христианские церкви в других странах, которые в будущим сыграли решающую роль в распространении христианства.
В «Деяниях апостолов» сообщалось, что Павел праздновал Пасху в 54 году в Иерусалиме. Он считал нужным заехать туда, поскольку все время чувствовал, что пропасть между его церквами и иерусалимской церковью растет.
Иерусалимской жe церковью руководили только наполовину обращенные в христианство фарисеи. Они входили в еврейскую партию нетерпимые, во главе которой поставили умственно ограниченного, но авторитетного Иакова, которого называли «Оплотом народа». И все потому, что он был (?) «братом Господним».
Можно не сомневаться, что у Павла с этим «христианским» руководством Иерусалимской церкви были нелицеприятные разговоры. Но иудействущих христиан в Иерусалиме меньше всего интересовало истинное учение Христа и его распространение. Их беспокоил авторитет Павла и его успехи в создании новых церквей. И они вырабатывали стратегию устранения Павла. Для этого надо было развенчать деятельность Павла, доказать, что он является еретиком, самозванцем, анти-Христом; который разрушает христианство изнутри. Эти истинные анти-Христы предприняли беспрецедентную миссию по разоблачению Павла. Эта контрмиссия должна была следовать за апостолом язычников и опровергать его учение. Она должна была убеждать обращенных язычников в том, что они должны исполнять закон Моисея в полном объеме, а значит, и обрезаться. Если раньше Павел находил компромисс с Петром, то теперь Петр самоустранился и вел страусиную политику.
Когда Павел после посещения Иерусалима находился в Антиохии, туда прибыл Петр. Как мы уже говорили,
Петр путешествовал по иудейским церквам и находился на их иждивении. С язычниками он вообще «не работал». Он не владел греческим. Переводчиком при нем служил Иоанн-Марк.
Пока в Антиохию не прибыли эмиссары из Иерусалима, Петр вел себя так, как проповедовал Павел. Он причащался вместе с обращенными язычниками и даже ел с ними за одним столом. Это было открытым нарушением закона. Но когда в Антиохию прибыли эмиссары из Иерусалима от Иакова, Петр переметнулся на их сторону. Петра можно и понять — полномочия у эмиссаров были очень большие. Иаков, «брат Господень», подписал письма, в которых говорилось, что выдавать себя за наставника в учении Христа вправе только тот, кто, побывав в Иерусалиме, сверил свое учение с доктриной Иакова, брата Господня. Предписывалось, что кандидат в наставники обязательно должен получить удостоверение лично от Иакова. В письме указывалось, что «брат Господень» Иаков является главой Двенадцати (апостолов) и единственным, кто имеет право уполномочивать на благовестничество. Так право на распространение учения Христа было монополизировано. Получалось, что никто не имел права распространять учение Христа без лицензии Иакова, злейшего врага как Христа, так и Его учения. Как только дело распространения учения стало приносить доход, кого-то кормить, нашлись хозяева этого предприятия. И так было всю историю человечества. В наше время Русская православная церковь проводит через парламент закон, в котором пытается ограничить в России распространение других верований, в том числе и христианских. Как все это знакомо. Вместо того чтобы идти в народ, помогать бедным, обездоленным, разуверившимся людям, создавать приюты и заботиться о будущем страны, эмиссары церкви занимаются импортом алкоголя, и не только его, и предпринимают все для того, чтобы убрать конкурентов. Конкурентов в чем? В распространении истинного учения Христа? Отнюдь нет! Конкурентов в получении сверхприбыли. Вера еще со времен «брата Господня» Иакова стала очень доходньм делом, и никто из тех, кто захватил управление этим бизнесом, добровольно от него не откажется. Благо, что никто ни на каких уровнях своих пастырей не избирает. Они сами передают власть друг другу, не спрашивая на это разрешения верующих. Поэтому неудивительно, что стремящийся к честной жизни труженик быстрее идет в общины (секты), чем в безликую церковь, где он не находит ни сочувствия, ни помощи, ни истинного Святого Духа. Там все поставлено на сугубо деловую основу. И везде деньги.
Эрозия христианства началась с распространений «брата Господня» Иакова. Он первый узурпировал власть апостолов, свободную совесть заменил властью с печатями, удостоверениями, чиновниками. Противостоять Иакову, кроме Павла, было некому. Петр никогда не был бойцом. Более того, он никогда не был последовательным. И Павел остался один на один с этой сворой непорядочных, недалеких, жестоких, завистливых и продажных главарей христианства. В борьбе с Павлом годилось все: и подлог, и шантаж, и домыслы, и всякое другое непотребство. Все достоинства Павла были обращены против него же. Он гнал веру Христа? Гнал. Значит, он анти-Христ. Он получил евангелие от самого Христа, после того как Христа распяли? Эмиссары утверждали, что не может быть нелепее такого утверждения. Можно ли верить видениям, которые бывают и у идолопоклонников? Павлу говорили: «Когда человек вопрошает видение, он отвечает себе сам все, что хочет; призрак мелькнет и исчезнет, — его и не успеешь расспросить обо всем подробно. Мечтатель не властен над своей мечтой. Предавшись ей, он теряет всякое преимущество духа. Видеть сына Божия, не во плоти! Да ведь это же невозможно! Человек не в состоянии был бы выдержать этого сверхчеловеческого блеска, небесного света, он умер бы тут же на месте; даже ангел, чтобы стать видным, вынужден бывает принять на себя человеческий образ!»
Эмиссары из Иерусалима рассуждали так: «Как может Павел утверждать, что в продолжение часовой беседы Иисус дал ему способность учить других, когда Иисусу понадобился целый год, чтобы обучить своих апостолов. И если Иисус действительно являлся ему, каким же образом сам он проповедует противное учению Иисуса? Пусть он докажет, что Иисус действительно беседовал с ним, сообразуясь с заветами Иисуса, любя его апостолов, а не объявляя войну тем, кто избран самим Иисусом. Если он хочет служить истине, пусть сделается учеником учеников Иисусовых, тогда он сам, может быть, и станет полезным помощником».
Послы Иакова категорически возражали против того, чтобы уважающий себя иудей-христианин общался с язычником-христианином, который не образен. В этом случае исполнитель закона иудей должен был чувствовать превосходство над язычником. Иудей, хоть и христианин, не имел права садиться за стол с язычниками-христианами. Так понимал учение Христа «брат Господень». Петр тут же подчинился требованиям эмиссаров и перестал общаться с язычниками. За Петром последовали и другие обрезанные христиане, в частности Варнава. Павел был возмущен таким двуличием и предательством. В Послании галатам он писал:
