Правила поведения служителей церкви и верующих четко и окончательно сформулированы. Христианин должен быть противоположностью язычника. Но здесь акцент ставится не на заслуги человека в деле морали, а на милосердие Христа. Поскольку Христа здесь представляют пастыри, то человек становится избранным благодаря действенности таинств церкви.
Как мы видели, священник должен быть благочестивым. Но при этом он имеет право упрекать, исправлять, с почтением, конечно, когда дело касается стариков, но всегда с твердостью. Сказано: «Проповедуй слово, настаивай, кстати и некстати, брани, порицай, убеждай с терпением и поучением». «Не упрекай старца, но убеждай его, как отца. Убеждай молодых людей, как братьев, старых женщин, как матерей, молодых женщин, как сестер, в полной чистоте». Христианские пастыри очень жестко управляют своей паствой. Не может быть и речи о создании общества свободных личностей, о котором говорил Христос. Христос считал, что надо молиться Богу в храме, который есть внутри самого человека. Человек один на один беседует с Богом, говорит ему о своих грехах, раскаивается, анализируя свои поступки. В результате человек обновляется, осознает пагубность поступков. Если это затрагивает его душу, то он после этого становится лучше. Он будет после этого делать меньше зла.
Для церкви это неприемлемо. Она не находит здесь места для себя. Поэтому все возлагается на служителей церкви. Они должны и следить, и укорять, и упрекать, и бранить, и порицать. А затем и сжигать на костре инквизиции. Личная свобода христианина испарилась. Добровольная вера, за которую человек шел на страшную казнь, заменена очень жесткими правилами поведения. Чтобы любые правила, любые законы исполнялись, нужны органы принуждения. И церковь создала такие органы. Последствия их деятельности известны.
Созданная церковная христианская система направлена не только на то, чтобы держать в узде верующих в Христа. Она направлена и против всех неверующих (язычников) и верующих в других богов. Не может быть и речи о терпимости ко всем ним. Предписывалось очень жестко: «После первого и второго предупреждения, избегай еретика». Кто такой еретик? Тот, чье собственное мнение не совпадает или не полностью совпадает с официальным церковным мнением. Подчеркнем, не с мнением Христа, изложенным в Его учении, а с мнением церкви. Недаром у христианской церкви за все годы ее существования было очень много противников — еретиков. Неужели никто не задумывался над тем, что, может быть, большинство из них и были истинными христианами, истинными сторонниками учения Христа? Наверняка задумывались, и, прежде всего, христианские церковные пастыри. Недаром они людей за чтение евангелия лишали жизни.
Такое же положение осталось и в наши дни — христианская церковь признает только себя. Все остальные верования для нее — исчадие ада. А следовало бы знать и понимать, что стабильные общества развивались и благополучно существовали долго только в тех государствах, где была обеспечена стопроцентная веротерпимость.
Учение Христа, которое раскрепостило женщину, забыто. Оказывается, женщина тогда только имеет право на духовную жизнь, когда у нее нет семейных обязанностей. Главная обязанность женщины — рожать детей и воспитывать их. Не следует посягать на служение церкви до тех пор, пока не приведены в совершенный порядок домашние дела. Как четко все раздвоилось — человек со своими делами и церковь на недосягаемой высоте над ним. На самом деле, по учению Христа, человек неделим, его церковь, его отношения с Богом находятся в его душе. Можно ли душу отделить от человека? Оказывается, можно. Церковь это взяла на себя, не спросив на это разрешения самого человека. А если человек не согласен? На костер инквизиции его! Как все хорошо начиналось в Галилее и как печально все кончилось.
Были подделаны не только три послания Павла, которые мы выше цитировали. Появилось и поддельное второе послание Петра. Оно было составлено на злобу дня — о конце мира. Прошло пятьдесят лет со дня распятия Христа, а ожидаемого конца мира так и не было. Это требовалось объяснить. Анонимные авторы от имени апостола Павла писали так:
«Это уже второе послание пишу к вам, возлюбленные. В них напоминанием возбуждаю ваш чистый смысл, чтобы вы помнили слова, прежде реченные святыми пророками, и заповедь Господа и Спасителя, преданную апостолами вашими. Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по собственным своим похотям и говорящие: где обетование пришествия Его? Ибо с тех пор, как стали умирать отцы, от начала творения, все остается так же. Думающие так не знают, что в начале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, был потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков. Не забудьте, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день. Не медлит Господь исполнением обетования, как некоторые почитают то медлением: но долго терпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию. Придет же день Господень, как тот ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят. Если таким образом все это разрушится, то каким должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем, мы по обетованию его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред ним не оскверненными и непорочными в мире. И долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели превращают, как и прочие писания. Итак, вы, возлюбленные, будучи предварены о сем, берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников, и не отпасть от своего утверждения».
Собственно, этим поддельным посланием Петра закончилось формирование Нового завета Библии. Еще до его сочинения были изданы послания Павла, к которым впоследствии было добавлено приписываемое послание Павла к евреям.
Что касается формирования монархии в церкви, то в этом деле очень важную роль сыграл епископ римской церкви Климент. В последнее десятилетие I столетия этот епископ римской церкви пользовался абсолютным авторитетом в Греции, Италии и Македонии. Он был как будто продолжением апостолов, одной из опор римской церкви, которая боролась за свое первенство среди других церквей. Иерусалим сместился в Рим.
Климент был евреем и превосходно знал Священное Писание. Но это был римский еврей во втором или третьем поколении. Он был высокообразованным, широко эрудированным и очень тонким политиком. Он умел писать так, что его одинаково считали учеником (последователем) как Петра, так и Павла. Писал он очень много и хорошо. Правда, сейчас трудно точно отделить то, что написал сам Климент, от того, что под его именем сочинили другие. Клименту поручили объединить в один церковный свод писания иудейско-христианские традиции о Петре и о его апостольстве. Авторитет Климента использовали всегда, когда надо было рассылать вновь вышедшие в Риме книги другим церквам с предложением принять их. Климент создал должность, которая до наших дней называется папа римский. Такой должности еще не было, но по сути Климент ее создал. Он сформулировал те устои, те правила поведения, а точнее, подчинения, которые функционируют до сегодняшнего дня. Нельзя не рассмотреть хотя бы кратко, как это происходило. Это не только поучительно, но и полезно. Мы сможем понять, когда и почему христианские пастыри отошли от истинного учения Христа и создали мировую монархию, присвоив себе власть над всеми, которую якобы дал им сам Бог.
Претензии на первенство римской церкви начались с того, что она брала на себя функции предостерегать другие церкви и улаживать их несогласия. Считалось, что Климент принял эстафету у Петра, которому сам Христос поручил пасти стадо верующих. Одна из церквей, в которой все время царил дух несогласия, была в Коринфе. Здесь господствовал дух высокомерия, сварливости и легкомыслия. Греческий дух всячески сопротивлялся иерархии. Очень уж не хотелось превращаться в стадо. Особенно противились этому женщины и даже дети. В общине преобладало творческое начало, которое ставило на первый план личное откровение. Столпы римской церкви сумели это начало задавить. Собственно, им это приходилось делать всегда. История церкви как раз и состоит главным образом из фактов подавления любого творческого начала во имя неограниченной власти иерархов. Римские иерархи считали, что основным принципом должно быть смирение и покорность. Она выше всех блестящих дарований.
