Одним из основных препятствий для принятия идеи духовного кризиса является неразборчивое приложение понятия “болезнь” ко всем неординарным состояниям сознания. Среди наиболее ярких критиков существующих методов применения медицинской модели в психиатрии можно назвать Томаса Заца (Szaz), в особенности его наиболее выдающуюся книгу “Миф душевной болезни” (Szasz, T. The Myth of Mental Illness. New York: Noeber-Harper, 1961).

Другими важными представителямим этого критического направления являются психиатр Р. Лэйнг, автор книги “Политика переживания” (Laing, R.D. The Divided Self. Baltimore: Penguin, 1965; The Politics of Experience. N.Y.: Ballantine, 1967; ‘Metanoia: Some Experiences at Kingsley Hall’. / Going Crazy, ed. by Riutenbeck. N.Y.: Bantam, 1972) и Казимир Дабровский, который в своей книге “Позитивная дезинтеграция” (Dabrowski, K. Positive Desintegration. Boston: Little, Brown, 1964) отметил целительный потенциал многих из тех состояний, которые традиционно относились к умственным расстройствам.

Существует обширная психоаналитическая литература, в которой предпринимаются попытки объяснения различных психотических состояний с помощью психологических механизмов и предлагается лечить их прежде всего психотерапевтическими методами, а не с помощью биологической терапии. Выдающийся вклад в эти усилия отражают труды Зигмунда Фрейда, Карла Абрахама (Karl Abraham), Виктора Таска (Victor Tausk), Мелани Кляйн (Melanie Klein), Гарри Салливана (Harry Stack Sullivan) и многих других. К этой теме относятся также исследования семейных структур и взаимодействий, которые могут приводить к психозам, проведенные Теодором Лидзом (Theodore Lidz), Грегори Бейтсоном (Gregory Bateson) и другими. Усилия по проведению психотерапии с психотическими пациентами достигли своей кульминации в работе Фриды Фромм-Райхман (Frida Fromm-Reichmann). Серьезным ограничением для таких попыток являются узкие концептуальные рамки, которым явно не хватает подлинного понимания трансперсонального измерения и которые сводят духовность к неразрешенным проблемам раннего детства.

Редким исключением в отношении пренебрежения духовностью в области глубинной психологии являются работы Карла Густава Юнга; он расширил модель человеческой личности далеко за пределы биографического опыта и ввел в психиатрию трансперсональное измерение. Его работы революционизировали теорию неординарных состояний сознания; его концепции коллективного бессознательного, архетипической динамики, Эго и Самости (Self), синхроничности, как и многое другое, являются краеугольными камнями современного понимания психозов. Фрагменты, имеющие непосредственное отношение к проблеме духовных кризисов, можно найти повсюду в книгах Юнга и его последователей. Юнг также является автором ряда исследований, специально посвященных этой области, таких, как “Психогенез умственного расстройства” (The Psychogenesis of Mental Disease). Превосходный, легко читаемый обзор принципов юнгианской теории и практики содержится в книге Джун Сингер “Границы души” (Singer, J. Boundaries of the Soul: The Practice of Jung’s Psychology. Garben City, N.Y.: Anchor/Doubleday, 1972).

Наиболее творчески развил идеи Юнга о психозах Джон Уэйр Перри, автор книг “Дальняя сторона безумия”, “Корни обновления в мифе и безумии” (Perry, J.W. The Self in Psychotic Process. Berkeley: Univ. of California Press, 1953; Lord of the Four Quarters: Myths of the Royal Father, New York: Brasiller, 1966; The Far Side of Madness. Englewood Cliffs, N.J., Prentice-Hall, 1974; Roots of Renewal in Myth and Madness. San Francisco: Jossey-Bass, 1976) и многих других работ на эту тему. Его книги, основанные на опыте интенсивной психотерапевтической работы с клиентами в острых психотических случаях, являются богатым источником информации о роли архетипической динамики в трансперсональных кризисах. Книги Перри также описывают те терапевтические подходы, которые он разрабатывал в своей частной практике и в “ДИАБАЗИСЕ” (“Diabasis”), новаторском лечебном центре, который он основал в Сан-Франциско.

Юнгианская психология продемонстрировала первостепенное значение исследования мифологии для понимания человеческой психики в целом и психозов в частности. Лучшим источником по этой теме являются книги покойного мифолога Джозефа Кэмпбелла, такие, как “Мифический образ” и “Маски Бога” (Campbell, J. The Masks of God. N.Y.: Viking Press, 1968; The Mythic Image. Princeton: Princeton University Press, 1974; The Way of the Animal Powers. N.Y. Harper & Row, 1984). Он специально обратился к проблеме уместности применения мифологического подхода для понимания духовности и психозов в своих книгах “Герой с тысячью лиц” (The Hero with a thousand Faces. Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1949) и “Миф, чтобы жить им” (Myth to Live By. N.Y.: Bantam, 1972)

Уникальным источником, посвященным идеям Кэмпбелла, является книга “Власть мифа” (Campbell, J. and Moyers, B. The Power of Myth. N.Y.: Doubleday, 1988) — это серия его дискуссий с Биллом Мойерсом, которые также доступны на имеющихся в продаже видеокассетах. Многие из его блестящих догадок могут быть непосредственно применены в случаях тех кризисов, с которыми человек сталкивается в трансформационном процессе.

Роберто Ассаджиоли, покойный итальянский психиатр и основатель психологической системы, названной “психосинтезом” является автором многих ценных идей, связанных с психологической важностью духовного аспекта психики и с самим понятием духовного кризиса. Эти идеи суммированы в его книге “Психосинтез” (Assagioli. Psychosynthesis. A Manual Principles and Techniques, Viling Press, N.Y., 1971)

Четыре классических работы из литературы, посвященной духовности — “Космическое сознание” Ричарда Бака (Bucke R. Cosmic Consciousness. New York, Dutton, 1923), “Экстаз” Маргариты Лэски (Laski, M. Ecstasy: A study of Some Secular and Religious Experiences. N.Y.: Greenwood, 1968), “Многообразие религиозного опыта” Уильяма Джеймса (James, W. Varietes of Religious Experience*. N.Y.: Collier, 1961) и “Мистицизм” Эвелин Андехилл (Underhill, E. Mysticism: A study in the Nature and Development of Man`s Spiritual Consciousness. N.Y.: Meridian, 1955), — являются богатыми источниками информации, которая непосредственно применима к проблемам трансперсональных кризисов. Мы хотели бы также отметить в этом контексте книгу Энтони Бойсена “Исследование внутреннего мира” (Boisen, A. The Exploration of the Inner World. New York: Harper & Row, 1962) и книги Уилсона ван Дьюзена “Естественная глубина в человеке” и “Присутствие иных миров” (Van Dusen, W. The Natural Depth in Man. N.Y.: Harper & Row, 1972; The Presence of Other Worlds: The Teachings of Emmanuel Swedenborg. N.Y.: Hаrper & Row, 1974), вдохновленные философскими сочинениями Эммануэля Сведенборга.

Среди важных источников трансперсональной психологии, которые привели к новому пониманию духовности, нужно назвать исследования Абрахама Маслоу, автора книг “Религии, ценности и пиковые переживания” (Religions, Values and Peak Experiences. Cleveland: Ohio State University, 1964), “На подступах к психологии бытия” (Maslow, A. Toward a Psychology of Being. Princeton: Van Nostrand, 1962) и др. В своих работах Маслоу продемонстрировал, что мистические переживания, или “пиковые переживания”, как он их назвал, вне всякого сомнения, нельзя смешивать с умственными расстройствами.

Клинические исследования неординарных состояний сознания, вызываемых психоделическими веществами, равно как и нехимическими методами, также многое дают для альтернативного понимания психотических состояний. Большая часть этой информации суммирована в книгах Станислава Грофа “За пределами мозга”, “Путешествие в поисках себя” (Grof, S. Beyond the Brain: Death, Birth and Transcendence in Psychotherapy. Albany, N.Y.: SUNY Press, 1985; The Adventure of Self-Discovery. Albany, N.Y.: SUNY Press, 1987) и “За пределами смерти” (последняя — в соавторстве с Кристиной Гроф) (Grof, S. & Grof, C. Beyond Death. London: Thames and Hudson, 1980).