Негативное отношение к критике – это естественно-психологический процесс, проявление защитной реакции инстинкта самосохранения. Такую реакцию испытывают миллионы людей. Но для социального движения, ориентированного на социальный прогресс, вопрос культуры критики и личных духовных качеств лидера имеет чрезвычайно большое значение. За лидером, имеющим негативные качества и обладающим властью, тянется длинный шлейф негативных социальных процессов, таящих в себе разрушительную силу. Эта взрывоопасная смесь взорвалась в начале 90-х годов ХХ века и разнесла на кусочки СССР.

Возникает вопрос: так ли уж важна была формулировка, вызвавшая раскол партии, если в реальной жизни значимым фактором партийной жизни стала роль личности, возглавляющей партию? Очевидно, в уставе должны быть прописаны позитивные качества лидера партии и качества негативные, при наличии которых пребывание человека на руководящих постах исключено. И должен быть разработан механизм реализации такого принципа.

Есть борьба классов. Есть борьба мировоззрений и идеологий. Есть борьба взглядов и идей. Есть борьба принципов. Но за всеми этими разновидностями борьбы стоит и психологическая составляющая, уровень духовной культуры людей, и, в первую очередь, – лидеров. Наличие у лидера негативных психологических качеств может иметь катастрофические последствия для движения, организации, партии. Партия трудящихся должна иметь не только Программу и Устав, но и – в обязательном порядке – морально-психологический кодекс, который бы ориентировал людей на самосовершенствование.

Жизнь партии или жизнь общества, если партия является правящей, – это продолжение достоинств и недостатков партийного лидера, членов высших партийных органов.

Социальная психика – это сложный конгломерат мировоззрений, идеологий, вер, традиций, внушаемости, подражаемости, заблуждений, вкусов, предпочтений, стихийных всплесков эмоций, потребностей. Социальная психика, по сравнению с психикой личности, более консервативна, изменения в ней происходят более медленными темпами. Преобразуя общество на прогрессивных началах, социальная психика должна быть объектом особого внимания для реформаторов. Психика народных масс очень чутко откликается на малейшее движение в верхних эшелонах власти. В СССР – стране социализма, где к авторитету партии относились с особой щепетильностью, где очень широко была поставлена пропаганда идей коммунизма, анекдоты о лидерах партии, их прозвища были реакцией народа на политические «ляпы», допускавшиеся «умом, честью и совестью нашей эпохи».

Людям было непонятно, зачем власть лжет, замалчивает многие события, игнорирует жизненно важные интересы граждан. Годы военного коммунизма, насильственной коллективизации, сопровождавшейся голодом, раскуркуливание, массовые переселения, террор – все это оставило глубокий след в народной памяти, вызывало глухое недовольство советской властью, а то и протестные выступления, которые подавлялись не менее жестоко, чем при царизме.

Конечно, у социализма были определенные достижения: нормированный рабочий день, отсутствие безработицы, бесплатные образование и медицинское обслуживание, бесплатное жилье и т. п. И все же эти позитивы не могли заглушить память-боль о трагических событиях прошлого. В годы так называемой перестройки негативная информация о нашем прошлом реанимировала память о трагических событиях, и народ пошел на поводу у разрушителей, не поднялся на защиту своих социалистических отечеств. Так социальная психика стала сообщницей контрреволюционного переворота.

В годы советской власти психика многих людей не претерпела социалистических перемен, даже у членов партии. Об этом свидетельствует та легкость, с которой члены партии разбежались по разным буржуазным и националистическим партиям, стали буржуями, банкирами и даже мафиози. Мутные потоки криминала из бывших пионеров и комсомольцев, половодьем разлившихся по территориям бывших республик СССР. Реанимация религиозного сознания, которое, как и тысячи лет назад, не поддается научному влиянию. И т. д.

Но было при социализме много людей, которые верили пропаганде, не подвергая сомнению ее правоту. Верили в возможность реализации на практике идеалов коммунизма. И не только верили, но и стремились согласовать свою жизнь с этими идеалами. Срабатывала внушаемость – особенность психики воспринимать идеи без их критического осмысления.

Социальная психика по своей содержательности эклектична. Преодолеть эту эклектичность значительно труднее, чем эклектичность отдельного человека. Эклектичность социальной психики обладает большой силой инерции. Влиять на нее позитивно можно и нужно, но при этом памятуя, что результат такого влияния не может сказаться сразу. На это уходят годы, десятилетия, века.

В народе говорят: «Благими намерениями дорога в ад вымощена». Для преобразования общества на прогрессивных началах должны быть учтены многие факторы, их взаимосвязь, взаимовлияние, взаимозависимость. Среди этих факторов особого внимания требует проблема человека, его потенциальных возможностей преобразовывать самого себя и влиять на естественно-исторический процесс. Ведь человек – альфа и омега всех социальных отношений.

Из сказанного выше следует, что психика личности и социальная психика являются объектами относительно самостоятельными и, в то же время, взаимозависимыми, взаимно влияющими друг на друга. В этой взаимозависимости и взаимовлиянии особенно велика роль лидера, роль его психологических качеств.

Особенность: отличие общества от неживой и живой природы – сознание людей.

Законы: – закон органического единства материальной, социальной и духовной жизни общества;

– закон потребностей общества и человека;

– закон понимания;

– закон развития науки, расширения сферы ее влияния и распространения научных знаний;

– закон разномыслия;

– закон несовершенства людей;

– закон организации и власти.

Тенденции: – смена общественно-экономических формаций;

– увеличение количества промышленных предприятий;

– рост народонаселения;

– войны;

– субъективизм и эклектика сознания человека и общества;

– объективное понимание реальности человеком и обществом;

– борьба за демократию;

– преступность;

– национализм;

– организация людей в партии;

– разрешение противоречий;

– влияние на естественно-исторический процесс международного сионизма;

– движение земной цивилизации к самоуничтожению;

– революции, контрреволюции и эволюция.

Противоречия: – между обществом и человеком;

– между потребностями общества и интересами правящего класса;

– между красивой социальной идеей и возможностью осуществить эту идею на практике;

– между мужчиной и женщиной;

– между декларируемой демократией и реальными социально-политическими отношениями между гражданами;

– между несовершенством людей и потребностью общества в социальной справедливости;

– между потребностью людей в разумных лидерах и реальным наличием таких лидеров.

Естественно-исторический процесс имеет сложную структуру, представляющую собой систему систем. Ее основными составляющими являются материальная, социальная и духовная жизнь общества. Каждая из составляющих имеет свои составляющие. Материальная, социальная и духовная составляющие очень тесно переплетены между собой, испытывают взаимную зависимость, взаимовлияние и взаимодействие. И, в то же время, каждая из них обладает относительной самостоятельностью.

Константой естественно-исторического процесса является человек, хотя сам он – величина переменная, испытывающая изменения, обусловленные возрастом, социальным положением, особенностями своего здоровья и психики, социальными процессами и событиями, социальным влиянием, динамикой духовной жизни. Все позитивное и негативное, происходящее в жизни общества, закономерное и стихийное, локальное и крупномасштабное, все – продукт деятельности человека, людей. И хотя большинство имен остаются безвестными, их деятельность оставляет свой след в историческом процессе и в судьбах реальных людей.