Священные места, посвященные Церере, Элесис, Аттика, Энна и Катана. Города Сицили и Гора Этна. Центрами поклонения Вулкану был остров Лемнос. Также Имбр, остров Фракии, и Ферасия — остров, поклоняющийся Вулкану, и еще Сицилия. Веста была Богиней Троянцев, которую беглец Эний перенес в Италию. Ей подчинялись Фригийцы, [священными местами были] Идеа и Диндимас — горы во Фригии. И Рэтум — город в Умбрии. Также гора Берекинтус и Пессинантум — город во Фригии. Города Карфаген, Прозенна, Аргос и Микены поклонялись Юноне. Также, остров Самос и народ Фалискии, Орхектус — город в Боэтии, и Танатос — выступ Лаконики были посвящены Нептуну. И Трезенийский Народ и Город, были под покровительством Нептуна. И все они, поэтому, были богами Наций, руководившие и правящие ими. И сам Моисей во Второзаконии называет их Богами земли, которым все Нации принадлежали. И, не символизируют они ничто иное, как небесные Звезды и их души.

То, что небеса и небесные тела оживляются особыми Божественными душами, мнение не только поэтов и философов, но это утверждает и тайное Писание, и католики. Ибо Экклезиаст также описывал душу небес, и Иеремия так же полностью поддерживал эту идею. Схожим образом, Ориген в своей книге «Начала» утверждал, что Небесные тела — одушевлены, потому, что они получают указания от Бога, что возможно лишь для разумных существ. Ибо написано: «Я наслаждался, управляя Звездами».

Более того, Иов, очевидно, был убежден, что и Звезды небезгрешны. У него мы читаем: «Звезды также [бывают] не чисты в своем облике, а это не может полностью быть объяснено яркостью их тел». Более того, небесные тела считал одухотворенными даже Евсевий Памфилийский, и еще Августин [писал] в своем «Словаре». Из более поздних авторов [на это указывали], Альберт Великий в своей книге о четырех соответствиях, Фома Аквинский в книге о Духовных Созданиях и Иоанн Дунс Скот в своих комментариях [речь идет об «Оксфордском сочинении» этого автора, являющегося комментарием к четырем книгам «Сентенций» Петра Ломбардского]. К этим мудрецам можно отнести и кардинала Николая Кузанского.

Более того, сам Аврелий [возможно, речь идет Аврелии Августейшем или Святом Августине] в жесткой дискуссии отстаивал эти идеи. К тому же он думал, что нет ничего странного в поклонении Небесным телам в культе Дулии [Doulia]. И с ним соглашался сам Фома, запрещая подобные ритуалы лишь в случаях идолопоклонства. Более того, Плотин утверждал, что они [Небесные тела] знают и слышат о наших желаниях.

И если кто-то решится возразить, назвав эти догмы кощунственными, пусть послушает Августина, почитает его «Руководство», и его книгу «Отречений». И Фому с его второй книгой «Против Варваров», и его «Богословскими Дискуссиями», и Скотта с его комментариями. И Гийом Парижский во всех его сочинениях о вселенной. Все они считали, что рассматривать вопрос об одухотворенности или не одухотворенности Небесных тел позволительно не только католикам.

Несмотря на то, что это выглядит несколько нелепым — утверждать, что в небесных телах и звездах находятся души и что, подобно богам разных народов, каждое небесное тело или звезда управляют своими областями, городами, племенами, народами и нациями, все же это не покажется странным тем, кто правильно понимает.

Теперь, следовательно, мы должны продолжить разговор о разумах, духах и ангелах. Разумы — интеллектуальные существа, свободные от всей грубой и гниющей массы тела, бессмертные, неощущаемые, помогающие всем, и влияющие на все. И природа всех разумов, духов и ангелов одинакова. Но ангелами я называю не тех, кого мы обычно называем дьяволами, но духов, названных так согласно значению этого слова, а именно, знания, понимания и мудрости.

И они, согласно магическим традициям, бывают трех видов. К первому относятся те, кто превыше неба, или разумы, полностью отделенные от тела. Это интеллектуальные сферы, почитающие единственного Бога, поскольку Он есть их крепчайшая и устойчивейшая основа или центр. Поэтому их даже называют богами, в силу их особого единения с божественным, ибо они всегда наполнены Богом и преисполнены Божественного Нектара. И только они находятся рядом с Богом, и они не управляют мировыми телами, и они не приспособлены для управления подчиненными, но лишь изливают свет, полученный от Господа, на все подчиненные чины, и передают каждому его задание.

Небесные разумы, следующие за ними во втором чине, называются мировыми ангелами, то есть, они должны не только руководить сферами мира, дабы те поклонялись Божественному, но и управлять всеми небесами и звездами. Следовательно, они подразделяются на столько степеней, сколько небес есть в мире, и сколько есть звезд на этих небесах. И сатурнианскими называются те, кто правит небом Сатурна и самим Сатурном, другие — те, кто правит небом Юпитера и самим Юпитером, — юпитерианскими. Таким же образом даются имена различным ангелом, в зависимости от названия соответствующих небесных тел. И поскольку астрологи древности знали о пятидесяти пяти орбитами, поэтому они открыли так много разумов или ангелов. Ими также помещены в звездные небеса ангелы, которые должны управлять знаками, тригонами, деканами, квадратами, градусами и звездами. Ибо школа Аристотеля относила к орбите каждой звезды лишь по одному разуму. Поэтому очевидно, что каждая звезда и маленькая часть небес обладает своей собственной и отличающейся от других силой и влиянием. И необходимо, чтобы также они имели свой собственный, управляющий ими разум, который дарует им силу и возможность действовать.

Поэтому есть двенадцать ангельских князей, которые правят двенадцатью знаками Зодиака, и тридцать шесть, которые правят таким же числом деканов, и семьдесят два, которые правят таким же числом квадратов небес, и языками людей и народов. Есть еще четыре, которые управляют тригонами и элементами, и семь правителей всего мира, соответствующие семи планетам. И все они имеют данные им имена, и печати, называемые символами, которые используются в инвокациях, заклинаниях, для нанесения на инструменты соответствующих операции, образы, блюда, чаши, кольца, бумагу, восковые свечи и т. п… И если в какое-то время выполняются операции Солнца, то они делаются именами солнечных ангелов, то же касается и остальных.

Третий вид — ангелы-исполнители для распределения того, что внизу. Их Ориген называет особыми невидимыми силами, которым назначено распределять все, что на земле. Иногда они, невидимые никому, направляют наши пути и все дела наши, часто присутствуют в битвах, и тайно помогают обрести желанные победы своим друзьям. Ибо им было сказано, что по своему желанию, могут они приносить процветание и бедствия. Таким образом, они распределяются по разным степеням: одни огненные, другие водные, третьи воздушные, четвертые земные. И составляют четыре рода ангелов, которые распределены в соответствии с четырьмя силами небесных душ, а именно: разумом, рассудком, воображением и живой, подвижной природой.

Ввиду того, что огненные [духи] отвечают за разум небесных души, они помогают в изучении наиболее тонких материй. Воздушные [духи] отвечают за рассудок и покровительствуют рациональным способностям, особым образом разделяя их на чувственные и вегетативные. Они помогают в активной жизнедеятельности, как огненные помогают в размышлениях. Водные [духи] отвечают за воображение и служат чувственной жизни. Земные [духи] отвечают за природу, покровительствуя растительной природе. Сверх того, этот вид ангелов разделяют на сатурнианские и юпитерианские в соответствии с именами звезд и небес. Более того, они бывают меридиональные [южные], ориентальные [восточные], асцедентные [западные] и септентриональные [северные]. Кроме того, нет ни одной части мира, оставленной без надлежащей поддержки этими ангелами. Не потому что [каждая часть управляется кем-то из них] единолично, а потому, что они правят особым образом, ибо они повсюду, несмотря на то, что некоторые непосредственно управляют и влияют на одно конкретное место, а другие на все. И никогда не разобраться до конца, как звезды влияют на них, и какую связь они имеют с небесами над миром, которые непосредственно управляют всем, и которым все должно быть покорно.