Эти ощущения могут выражаться разными словами. Их можно описать на любом языке. Просто в родном языке человек знает эквивалент этим ощущениям. Допустим, выпив воды, человек может описать свое ощущение, потому что у других людей существуют ощущения, адекватные ощущениям этого человека.
Когда человек говорит, что он выпил стакан холодной воды, другие люди понимают, о чем идет речь. Они знают, что такое «стакан», какое это количество, что такое «вода», что значит «холодная». В ответ на эти слова у них возникают определенные ощущения. То есть, человек передает информацию, которая вызывает в других людях определенные ощущения.
Именно это объясняют нам каббалисты, только мы не понимаем их язык. Читая каббалистические книги, мы не понимаем, что хотел сказать их автор. То, о чем говорится в этих книгах, мы представляем себе приблизительно. Но на самом деле мы представляем себе совершенно неверные вещи, потому что еще никогда не ощущали того, что ощущают каббалисты.
Схожая ситуация могла бы возникнуть, если бы кто-то, рассказывая окружающим о своем путешествии на другой конец Вселенной, пытался описать то, что он там повидал и чего в нашем мире нет. Таким образом и каббалисты разговаривают с нами. Но тогда возникает вопрос: для чего они рассказывают нам о том, чего мы никогда не видели и даже не можем себе представить?
Бааль Сулам объясняет это в 155 пункте «Предисловия к ТЭС», в котором говорится о том, что каббалистические книги, практически, предназначены не для того, чтобы ознакомить нас с изложенными в них фактами. Воспринять эту информацию сейчас мы не можем. Мы сможем сделать это только тогда, когда у нас будет экран. Когда мы будем получать свет, тогда то, что мы сможем ощутить с помощью света, который войдет в наше кли, в наш сосуд, в нашу душу – это и будет являться нашим знанием. А до тех пор мы читаем каббалистические книги не для знания. Знания при этом мы получаем весьма ограниченные.
Все равно мы не можем вообразить, что представляет собой духовный мир. Но когда мы занимаемся его изучением, то вызываем на себя излучение Высшего, Окружающего света. И этот свет исправляет нас, изменяет так, что в нас постепенно возникает ощущение Высшего мира, то есть, не опосредованное ощущение Творца, через какие-то определенные объекты, а Его непосредственное ощущение.
Мы воспринимаем окружающий мир посредством наших пяти органов чувств: зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания. И пока делаем это только через них. И получается, что разнообразные впечатления, полученные через эти пять органов чувств, создают в человеке картину окружающего мира, его мира. Они дают человеку всю информацию, которую он называет: «мой внутренний мир», «мир, окружающий меня», «Я».
С помощью чтения каббалистических книг мы можем достичь такого состояния, когда начнем воспринимать свет не через свои пять органов чувств, а непосредственно от самого Творца. Мы можем достичь этого благодаря тому, что начнем развивать свою точку в сердце, которая не относится к имеющимся у нас органам чувств и может ощутить свет напрямую. Вот из этой точки человек и создает кли, десять маленьких сфирот, в которые с помощью экрана входит свет.
В той мере, в которой свет войдет в них, человек становится восприимчивым к его свойствам, перенимает их. Он принимает свет с помощью экрана, то есть, становится подобным ему. Таким образом, человек узнает, кто Он. Когда человек уподобляется Творцу, это означает, что он уже понимает Его именно в мере своего подобия Ему: он начинает осознавать, узнавать, что такое свет, что такое Творец.
Как же в таком случае человеку описать свои ощущения? Каббалисты нашли для этого язык, исходя из того, что каждому ощущению в Высшем мире соответствуют определенные следствия в нашем мире. То, что человек может ощутить в точке в сердце, в своей душе, называется «Высший мир», и параллельно с этим он может ощущать следствия своих пяти органов чувств, которые называются для него «этот мир», «мой мир».
Ощущаемое человеком в точке в сердце или в сосуде, который он создал из этой точки, является исходным, определяющим, Высшим. Затем это ощущение нисходит на несколько понижающихся ступеней и воспринимается в пяти органах чувств человека, в том, что он называет «наш мир».
Человек сопоставляет эти два вида ощущений – в своих пяти органах чувств и в своей душе. Ту форму, которая прошла через призму его пяти органов чувств, он называет «этот мир», а другую, прошедшую через душу – будущий, Высший, духовный мир.
На основании зависимости между этими двумя формами ощущений строится язык, который называется «языком ветвей». Ощущения, полученные через пять органов чувств, адекватны или являются следствием ощущений в душе, в точке в сердце, в духовном мире, каким он является человеку. Из этих причинно-следственных связей каббалисты и создали язык для описания духовных миров.
Но если у человека нет точки в сердце, если он еще не развил ее до состояния, при котором появляется возможность почувствовать в ней все следствия, ощущаемые им в этом мире, если он не может ощутить их в душе, то он этого языка не знает, не понимает и не может им пользоваться.
Языком ветвей владеют только те, у кого есть душа, желание с экраном, в который они получают определенные ощущения света Творца и могут сопоставить воспринимаемое ими в своей душе с тем, что они ощущают посредством пяти органов чувств. И это свидетельствует о том, что человек знает язык ветвей, владеет им.
На таком языке каббалисты пишут свои книги. Если человек развил свою душу до размера души автора, книгу которого он читает, и в своем духовном сосуде ощущает то же, что и автор, тогда все ощущаемое автором в его теле через пять органов чувств существует так же и у читателя. А значит, он способен понять автора.
Но если читатель воспринимает описание каббалистом своих духовных состояний только в пяти органах чувств, то, конечно, эта книга является для него всего лишь вспомогательным средством для подъема до уровня автора, средством приобретения души. А затем человек начнет понимать автора книги.
