И поэтому Он пошел и обратился к евреям, и спросил: «Вы хотите?» И они ответили: «Да, мы хотим, мы готовы получить эти законы и будем выполнять их». Почему? В соответствии со структурой их коллективной души. Но сейчас не это имеется в виду. Я говорю о духовном кли. По структуре своей души евреи находятся в авиюте отдающих келим. Через них посредством разбиения, расселения среди народов и обратных процессов исхода, постепенно происходит перемешивание и передача таким образом искр святости – альтруизма – остальным народам.
В Каббале изучается все это с технической точки зрения на многих сотнях страниц. Мы смотрим на народы своими глазами, но мы не видим души. И поэтому мы воспринимаем все только внешне, как исторический процесс. Нам очень трудно разглядеть внутреннюю картину происходящего с душами. Но если вы будете смотреть на общее кли, на душу, на Адама, в деталях, а еще лучше – с позиции собственного постижения, то сможете увидеть и почувствовать все, о чем мы говорим.
Почему существуют две части кли – Г"Э и АХАП в девяти первых сфирот? (О третьей части общей души мы не говорим вообще, потому что ее исправить невозможно, ее просто не воспринимают. В нашем мире это равносильно уничтожению, есть такой закон относительно Амалека.) И каким образом передается исправление?
Сначала исправляется Г"Э. Каждая душа создана по одной и той же схеме. Неважно, что один человек является евреем, а другой нет. И в первом, и во втором существует полная внутренняя картина. То есть, в любом человеке существуют и еврей и гой, и каждый должен исправлять себя в том же порядке. И частное, и целое абсолютно подобны, в них работают одни и те же законы. Когда человек изучает их и видит, каким образом они действуют, то внешняя картина начинает растворяться. Человек начинает видеть, почему те или иные процессы должны происходить именно так. Тут уже ничего нельзя сделать. Постепенно это придет.
Никакие внешние изменения не имеют отношения к внутренним изменениям человека. Бааль Сулам пишет, что даже по достижении Конечного исправления внешне народы останутся без изменений, со всей своей атрибутикой, традициями, даже с религиями.
Все это относится к социальной сфере, и никоим образом не связано с духовным возвышением человека. Бааль Сулам пишет об этом в статье «Последнее поколение». У него есть еще отдельные записи, в которых сказано о том, какой разрыв существует между внешним миром и духовным миром. Разрыв такой, что в этом мире человек может оставить все существовать как угодно, в любом виде, а в духовном мире он существует по духовным законам.
Все, что бы мы ни делали в этом мире – не более чем намеки, знаки, или указания на то, что существует в духовном мире в виде сил, в процессах исправления, движения с уровня на уровень и так далее. В нашем мире у мужчины отрезают кусочек кожи, вследствие чего он становится евреем. Или окунают женщину в микву, и она становится еврейкой. Как будто что-то меняется в человеке от выполнения материальных ритуалов!
Мы понимаем, что через внешние действия на исправление души мы повлиять не можем. Окунут женщину в микву или не окунут, от этого ничего в ней не изменится, душа не меняется. Возможны, конечно, чисто психологические изменения. Изменится отношение человека к миру, он начнет иначе его воспринимать, но это никоим образом не поведет его прямым путем к духовному исправлению. То есть, налицо очень четкое разграничение.
Нет такой привязки души к телу, чтобы тело своими изменениями могло бы влиять на душу. Ведь если кому-то отрезало ногу, это же не значит, что у него отрезается правая или левая конечность души. Душа тоже состоит из тех же частей, которые мы называем по именам органов человеческого тела. Но существует парцуф, в котором есть только тох и соф, иными словами, у него нет головы (парцуф, находящийся в малом состоянии – катнут ), или парцуф, находящийся в состоянии духовного зародыша. Это же не говорит о том, что у человека при этом не отсутствуют какие-то части тела.
Духовное и материальное не имеют никакого отношения одно к другому. Никакими внешними, земными движениями, действиями, кроме работы с экраном, человек в духовном ничего изменить не может. Если экран есть, то в меру его величины человек изменяет мир, если экрана нет, то он может делать все, что хочет, он ничего не изменит.
Вопрос: Души, относящиеся к АХАП, не начнут продвижение к духовности прежде, чем эту работу не начнут души, относящиеся к ГЭ?
Совершенно верно, сначала работают келим с авиютом 0,1,2, потом с авиютом 3,4. Поэтому евреи в первую очередь должны освоить каббалистическую методику, а потом передать ее другим народам. И поэтому, естественно, взаимоотношения между всеми строятся в соответствии с тем, выполняет ли человек то, что от него требуется, или не выполняет.
Вопрос: Можно ли сказать, что мужские и женские души тоже состоят из Г"Э и АХАП?
И мужские и женские души, естественно, делятся на Г"Э и АХАП. И не только мужские и женские. Есть очень много градаций – все, что в нашем представлении находится в творении, то есть, неживая, растительная, животная и человеческая природа делится на Г"Э и АХАП. Вы хотите спросить, а где Разница в методике? Разница в методике – внутри самой методики. То есть, среди Г"Э есть мужские и женские части души и среди АХАП есть мужские и женские части души.
Вопрос: Отдающим и получающим келим требуется различная методика исправления?
Нет. Методика исправления Г"Э и методика исправления АХАП, в принципе, одинаковая. То есть, та же самая Каббала, которая существует для евреев, она предназначена и для остальных народов.
Но методика исправления для женщин и для мужчин разная, как у евреев, так и у других народов. То есть, любой мужчина может изучать Каббалу с любыми другими мужчинами в мире, и это будет одна методика. Они могут учиться вместе в группе по одной и той же книге, и все они будут изучать одинаково. У конкретного человека будет, может быть, немножко другой путь исправления, чем у других, но незначительно. Но в то же время для женской и мужской части души нужны разные методики.
