Безусловно, ни одна система воспитания не может в абсолютно неизмененном виде сохраняться в течение нескольких десятилетий, а тем более веков. Однако, несмотря на все и всяческие модификации, суть ее может оставаться прежней — реакционной, выхолощенной, отвечающей потребностям стоящих у власти классов, всегда умевших находить общий язык с церковью. «Общество Иисуса», таким образом, в деле образования и по сей день выполняет четкий социальный заказ — воспитать такого гражданина буржуазного общества, который без тени сомнения воспринимал бы и католические догмы, и законы капитализма.
На эту зависимость целей и способов воспитания от нужд общества, что тщательно пытаются завуалировать все те, кто функционирует в сфере педагогики на Западе, включая и иезуитов, указывали еще К. Маркс и Ф. Энгельс. В «Манифесте Коммунистической партии» они писали:
«А разве ваше воспитание не определяется обществом? Разве оно не определяется общественными отношениями, в которых вы воспитываете, не определяется прямым или косвенным вмешательством общества через школу и т. д.? Коммунисты не выдумывают влияния общества на воспитание; они лишь изменяют характер воспитания, вырывают его из-под влияния господствующего класса».
Пытаясь приспособиться к требованиям современности и удержать влияние на молодое поколение, орден волей-неволей вынужден и расширять круг предметов, и выводить их преподавание на сегодняшний уровень. Но распространенная в его школах трактовка новых общественных явлений, научных открытий и тому подобных «нежелательных» факторов нивелирует прогрессивное на первый взгляд преподавание, якобы стремящееся идти в ногу со временем.
Такая особенность процесса обучения в орденских колледжах бросается в глаза не сразу, но все же открывается перед вдумчивым наблюдателем, беспристрастно оценивающим реальные плоды иезуитского «просвещения». Так, советский писатель И. Бабель, комментируя школьное образование во Франции, отмечал: «Лучше поставлено преподавание в школах, принадлежащих ордену иезуитов... Яд религиозного воспитания вводится в сознание ребенка так тонко и незаметно, методами столь гибкими и совершенными, что опасность эту нельзя недооценивать. У иезуитов — лучшие преподаватели, богатое оборудование, горячие завтраки, умелое внешкольное воспитание, внешнее благообразие и мягкость. Многие трудовые люди попадаются на эту удочку и обрабатываются в духе, выгодном иезуитам».
Высказывание справедливо и сегодня. Задача воспитания молодежи и взрослых по-прежнему относится к приоритетным областям деятельности ордена, занятого, как и вся церковь, поисками наиболее эффективных средств воздействия на массы. Бывший «черный папа» Педро Аррупе в книге «Церковь сегодня и завтра», изданной в Бильбао в 1982 г., прямо подчеркивал, что «будущее заложено в молодежи, а она находится в руках воспитателей и формируется сегодня». В этой связи, отмечает ушедший в отставку глава ордена, значение воспитательной функции «Общества Иисуса» необычайно возрастает.
В своем обширном труде он призывает иезуитов с более жизненных позиций пересмотреть методы воспитания и приблизить их к реальностям сегодняшнего дня. «Мы не сможем выполнить свою миссию по формированию нашей молодежи (которая и является творцом будущего), — наставляет он своих собратьев, — если не станем готовить ее к жизни сейчас».
Высказывание бывшего главы ордена выдержано в духе Второго Ватиканского собора, взявшего курс на «модернизацию». С середины 60-х гг., после длительного застоя, начался период «осовременивания» и системы образования в католических учебных заведениях, прежде всего — иезуитских.
«Повернуться лицом к массам» — такой лозунг, чуждый самой элитарной природе ордена, заставили выдвинуть новые обстоятельства, в которых приходится действовать иезуитам. Если раньше их деятельность концентрировалась обычно вокруг представителей имущих классов, то теперь орден распространяет ее и на бедные слои населения. Возьмем, например, Индию, где влияние иезуитов довольно велико. В 1973 г. там состоялась конференция руководителей индийских колледжей и школ, принадлежащих «Обществу Иисуса», которая прямо сформулировала требование нового времени — принимать в учебные заведения детей из низших слоев населения. Более того, конференция вынесла решение комплектовать до половины учащихся за счет этих групп.
Отказ от упора на элиту, по существу, означал снятие главного принципа, определявшего политику ордена в области просвещения на протяжении веков. Иезуиты считали, что погоду в стране и в мире делают те, кто находится у руля управления, следовательно, путем тщательной селекции и допуска к образованию лишь избранных классов можно влиять на формирование государственной верхушки из угодных «братству» общественных слоев.
В течение длительного времени, когда основная часть населения не имела доступа в школы, не говоря уже о высших учебных заведениях, иезуитам во многом удавалось регулировать этот процесс. Занимаясь подготовкой руководящих кадров из среды феодалов, а затем богатых буржуа, они выполняли как бы двойную задачу: с одной стороны, гарантировали привилегированным классам отчуждение от власти неимущих, а с другой — сами становились тайными властителями, серой тенью стоя за теми, кто прошел курс обучения в их заведениях.
Но дни, когда «Общество Иисуса» довлело над народом, давно канули в Лету. Сегодня угроза потерять влияние в массах вынудила орден искать новые пути в сфере воспитания и образования. Вот что мотивировало неожиданный для многих подход иезуитов к вопросу о контингенте учащихся на том памятном совещании в Индии.
Более того, в орденской среде зазвучали и совсем уж непривычные речи. Иезуиты, всеми силами стремившиеся к поддержке эксплуататорского строя, вдруг заговорили о необходимости покончить с эксплуатацией и даже наметили конкретные пути для этого. Правда, процесс, о котором мы говорим, охватил в основном лишь небольшую часть членов ордена, которые работают в странах Азии, Африки и Латинской Америки. Тем не менее сама постановка вопроса весьма знаменательна.
Каким же образом иезуиты намереваются «содействовать социальной справедливости»? Прежде всего за счет перестройки системы образования, т. е. распахнуть двери классов для детей простого люда, обеспечить им в этом смысле равные возможности с теми, кому доступ в школы и вузы был открыт фактом рождения в состоятельной семье. В соответствии с решениями индийской конференции, поддержанными в других странах, обучение в иезуитских учебных заведениях ведется теперь на местных языках, введены такие дисциплины, как экономика и этика. Но наряду с этим расширено и преподавание религии, что с головой выдает истинные цели орденского воспитания — усилить влияние католической церкви, не дать народам выбраться из пут Ватикана.
Конечно, роль иезуитов уже далеко не та, что была раньше, когда государство нуждалось в их услугах, передавая им на откуп практически все существовавшие школы и университеты. Но и в наши дни наряду с государственной системой образования во многих странах мира сохраняется целая сеть католических учебных заведений, проповедующих «христианские идеалы».
По данным Ватикана, католическая церковь имеет 28 168 средних школ, в которых обучается 10 млн. 274 тыс. учащихся. Еще 79 207 ее начальных школ охватывают 20 млн. 801 тыс. детей. В католических академиях и университетах занимаются 986 тыс. студентов. Всего же более 30 млн. молодых людей систематически и целенаправленно подвергаются изощренной идеологической обработке, призванной убедить их в том, что религия — это наиболее существенная часть человеческого бытия.
В процессе формирования у школьников и студентов религиозного взгляда на мир, с чем церковники связывают надежды на возрождение религии, участвуют и иезуиты. Они преподают в 2308 учебных заведениях, включая колледжи и университеты. Из них 115 университетов и 435 колледжей (средних школ) принадлежат непосредственно ордену.
Только в США под контролем иезуитов находятся 153,5 тыс. студентов, которые обучаются в 28 университетах и других вузах, 47 колледжах, являющихся собственностью ордена, а также в 13 юридических и 5 медицинских институтах. Члены «Общества» проникли также в 10 школ медицинских сестер, 8 технических учебных заведений и в Международный институт.
