Конечно, внешние атрибуты «братства», резко выделявшие его из «классических» католических орденов, являлись не самоцелью; они подчинялись выполнению главной задачи, поставленной римской курией перед «Обществом Иисуса», — укреплению престижа католической церкви «к вящей славе божьей». Путь, который избрал орден, отличался по тем временам оригинальностью и четким пониманием оптимального способа достижения цели: проникновение в среду правящих классов, аристократии и «денежных мешков».

Еще одно отличие иезуитов от других католических орденов: официально члены «Общества Иисуса» не имеют права занимать высшие иерархические должности в церкви. Но тем сладостнее власть тайная, закулисная, которой можно наслаждаться втихомолку. Папа Григорий XIII, например, сделал так, что в период апогея борьбы против Реформации все легаты Святого престола своими ближайшими советниками и «серыми кардиналами» имели иезуитов.

Эта традиция сохраняется и сегодня. В частности, известно, что иезуиты оказывали большое влияние на Пия XII, среди приближенных которого «первую скрипку» играли немецкие «братья» Р. Лайбер, В. Гентрих и Г. Гундлах. Их стараниями во многом определялась та позиция попустительства нацистской Германии, которая наиболее ярко показала реакционную сущность Ватикана. Иезуиты были вдохновителями и «крестового похода» против коммунизма, объявленного папской курией после второй мировой войны. В частности, их можно назвать соавторами декретов 1949 и 1959 гг. об отлучении коммунистов от церкви.

«Мыслящая элита» католицизма, иезуиты, продолжают занимать ведущие позиции в идеологическом аппарате Ватикана. Именно в их руках сосредоточены кадровые вопросы, от них зависит карьера того или иного священнослужителя, а это дает ордену реальную власть над собратьями. Иезуиты заполнили практически все конгрегации и секретариаты папского государства, где они занимают добрую половину мест, выступая в качестве консультантов, экспертов и советников.

Не всегда «серые» солдаты «черного папы», впрочем, остаются в тени. Так, например, пост архиепископа миланского считается одним из самых престижных назначений, ведь это архиепископство является крупнейшей епархией в Италии. И кто, вы думаете, стоит во главе ее? Не кто иной, как ректор папского Грегорианского университета кардинал Мартини — член «Общества Иисуса».

Помните, с чего мы начали знакомство с орденом? С гонений и кар, которым подверглись прогрессивные священники-иезуиты в Никарагуа. Однако почему-то и папа настоящий, и «папа черный» молчат по поводу того, что заместителем помощника президента США Никсона, а затем одним из его ближайших сотрудников был иезуит Маклафлин, который немало способствовал укреплению «духовного единства» хозяина Белого дома и Ватикана. Видимо, принцип равенства — один из основополагающих, казалось бы, принципов общечеловеческой справедливости, оказался «временно забыт» святым престолом, когда дело коснулось могущественной Америки, а не какого-то там маленького государства, пытающегося отстоять свою независимость.

Как отмечается в публикациях современных средств массовой информации, есть и еще одна разница между иезуитами и членами других орденов: в деле «спасения душ» «Общество Иисуса» не ограничивается только церковью. «Кафедрой иезуитов могут стать крыша кемпингового автобуса, площадка строительного крана или трибуна ООН», — пишет в книге «Иезуиты: легенда и быль «Общества Иисуса» известный западногерманский исследователь Манфред Бартель. «Вербовать так вербовать», — считают в ордене, и вербуют сторонников повсюду, куда попадает нога иезуитов. «Ловить так ловить» — и члены «Общества» не покладая рук залучают новых адептов католицизма. «Работать так работать» — и засучив рукава «братья» неутомимо вояжируют по свету в поисках приложения своего идеологического капитала.

«...Иезуитская недобросовестность повсюду вошла в пословицу; имя иезуита сделалось почти синонимом названия мошенника...

Иезуитизм подавляет личность, стесняет, умерщвляет; учение иезуитов останавливает свободное развитие, это есть смерть человечества», — писал русский революционный демократ Н. А. Добролюбов. Актуальна ли эта оценка на сегодняшний день? Для ответа на поставленный вопрос необходимо рассмотреть деятельность «Общества Иисуса» во второй половине XX столетия.

Резиденция генерала ордена находится в Риме на расстоянии «броска камня» от Ватикана, на улице Борго-Санто-Спирито. Одни говорят: чтобы быть поближе к главе католиков, другие: чтобы лучше держать под надзором своего пленника — папу римского. Второе утверждение возникло еще в период контрреформации, когда власть и влияние иезуитов были почти не ограничены. Именно в тот период иезуитского генерала стали называть «papa negro» — «черный папа», чтобы отличить от понтифика, одеяние которого было традиционно белым.

Касаясь нынешнего влияния ордена в капиталистическом и развивающемся мире, гамбургский журнал «Шпигель» писал: «И в наши дни могущество иезуитов слывет огромным, а окружающая их тайна — непроницаемой...» Постараемся беспристрастно разобраться, каковы роль и место ордена в системе других организаций святого престола и почему до сих пор его считают одной из самых влиятельных сил католицизма.

Послевоенное развитие ордена характеризуется двумя диаметрально противоположными тенденциями. С одной стороны, любимцы папы Пия XI, активно поддерживавшие его сотрудничество с Муссолини и Гитлером, и папы Пия XII, при помощи ордена проводившего свой враждебный делу прогресса курс, иезуиты и после второй мировой войны продолжали стоять на крайне реакционных позициях. Более того, в 50-е гг. они сумели даже укрепить свое положение на гребне волны антикоммунизма, эксплуатация которого и по сей день сулит немалые выгоды для определенных политических кругов Запада.

С другой стороны, «Общество Иисуса», как и вся католическая церковь, переживает ныне далеко не лучший свой период. Кризисная ситуация, сложившаяся в католицизме в целом, не обошла и орден иезуитов, который вот уже почти 3 десятка лет пытается нащупать новые пути, которые позволили бы ему не только выжить, но и сохранить реальную власть в мире.

Умные политики и главные теоретики Ватикана, иезуиты первыми поняли необходимость радикальных перемен в католической церкви и выступили поборниками ее модификации, призванной развернуть сей тяжеловесный корабль лицом к XX в. Они были среди застрельщиков проведения Второго Ватиканского собора, «обновленческого», как принято именовать его, и принимали непосредственное участие в составлении его основных документов.

После собора чрезвычайно осторожно, медленно и со скрипом застоявшийся механизм католической церкви пришел в движение и с большим трудом стал приспосабливаться к новым условиям. Придя к выводу, что лучше пожертвовать малым, чтобы сохранить главное, аналитики ордена усиленно подталкивали Ватикан ко все более смелым решениям, еще вчера казавшимся абсолютно невозможными: диалогу с неверующими, признанию права народов на экономическое развитие и политическую независимость, налаживание отношений с социалистическими странами и т. д.

«Сыны Лойолы» при этом полагали, что частичные реформы в духе времени не только позволят предотвратить массовый отход паствы от церкви, но и поднимут авторитет Ватикана на международной арене, укрепив его роль «пастыря душ человеческих», манипулирующего сознанием трудящихся. Тот факт, что католическая церковь по-прежнему должна была концентрировать свои усилия на всемерном содействии процветанию капитализма, сомнений у иезуитов не вызывал. Иное дело — как, каким образом лучше это сделать. Над этой проблемой и трудились идеологи «Общества Иисуса».

Продолжим цитату из «Шпигеля»: «Однако у ордена есть тайна и новейших времен: как, несмотря на прочно укоренившееся недоверие к иезуитам, ордену удалось в последние годы даже среди католиков получить репутацию реформистского авангарда римско-католической церкви?»