Далее он предлагает способы вербовки за счет щедрого хлебосольства, развлечений, переписки или, иными словами, советует использовать и даже искать любую возможность, чтобы, планомерно воздействуя на человека, заставить его добровольно стать новобранцем современной «крестоносной армии».

Но довольно приводить образчики проповедей вдохновителя альянса. Уже и небольшое их количество позволяет убедиться в правильности мнения влиятельного международного теологического журнала «Консилиум», который дал следующую характеристику сим «духовным размышлениям»:

«Кажется почти невероятным, что бывают столь фанатичные и отчужденные люди. Кто, однако, ознакомится с основной книгой монсеньора Эскривы «Путь», тот поймет, что корни фанатизма лежат именно в ней... вызывающей неимоверную тупость и озлобленность... Правда и добро для ордена — пустой звук... Библия «Опус деи» — «Путь» — не оставляет ни малейшей возможности для критического духа и не предоставляет права на самостоятельное мышление и на критику приказов».

Тлетворное влияние опусдеистов ощущается в каждом учебном заведении, в каждом клубе, куда им удается проникнуть или который они открывают. «В беседах многие родители, чьи дети попали под влияние «Опус деи», не могут скрыть слез», — отмечает швейцарская «Тагес анцайгер Цюрих». И учителя, и ученики боятся поднять голос против этой организации, напоминающей и по своему устройству, и по методам, и по конечным целям тайную масонскую ложу или гитлеровские «орденсбурги», где готовилась элита для «будущей Германии».

Особо развращающий характер для формирующихся душ юных имеет система доносов, которую усиленно внедряют члены ордена, окопавшиеся в школах, и которая по сути своей заимствована из воспитательных приемов «Общества Иисуса». Мысль о том, что доносительство не несет в себе ничего дурного, внушает правило номер 53 из «Комино»:

«Этот твой критический дух... ты не должен проявлять ни в вашем апостольском служении, ни в отношении твоих братьев... «Но тогда, — спрашиваешь ты с беспокойством, — как быть с этим критическим духом, который является как бы сущностью моего характера?»... Видишь ли, я успокою тебя, возьми перо и четверть листа бумаги, изложи просто и доверчиво — да! и кратко — обстоятельства, которые тебя мучают, вручи записку начальнику и больше о ней не думай. Стоящий во главе, имея благодать начальствования, присоединит записку к делу или бросит ее в корзину...»

Во многих странах обеспокоенные родители забили тревогу по поводу странных способов воспитания, применяемых преподавателями-опусдеистами. Возьмем в качестве примера венский «Терезианум», где учился Рихард Кербер и который является одной из старейших гимназий в Вене. Деятельно и энергично служивший там до недавнего времени Эрнст Буркхарт буквально превратил это своего рода привилегированное учебное заведение в вотчину «Опус деи».

Стараниями Буркхарта «Терезианум», по существу, перерос в своем качестве в опорный пункт и «оранжерею» кадров для ордена. Другим таким заведением стал молодежный клуб «Дельфин», расположенный в 6-м районе Вены, т. е. административном округе, где проживают люди состоятельные и торговые. От членов этого клуба, которых он приобщил к «Опус деи», неутомимый «спасатель душ» требует не только проповеднических усилий, но и денежных пожертвований в пользу организации. «Ты являешься теперь отцом большой семьи с огромным количеством детей, — постоянно внушает он своим воспитанникам, — и должен поддерживать семью всеми силами». Если у вас нет денег, то занимайтесь репетиторством, занимайтесь чем угодно, но деньги сдавайте, требует он, ибо у ордена и аппетиты отличные, и планы колоссальные: в Вене отреставрировать главную церковь «Опус деи» — собор св. Петра, а в Нижней Австрии расширить Международный центр конгрессов и воспитания «Хоэ Ванд».

Духовные упражнения вездесущий Буркхарт проводит также и в студенческих общежитиях, облюбовав для этого один из наиболее фешенебельных районов австрийской столицы — Вэринг.

Когда вокруг деятельности Буркхарта в «Терезианской академии» разразился очередной скандал и родители потребовали его удаления из гимназии, ее директор Готтфрид Валльнер обратился к кардиналу Францу Кёнигу, венскому архиепископу, с просьбой освободить ретивого патера от его обязанностей. Но «Опус деи» оказалась сильнее любых протестов — Буркхарт не только остался на своей должности, но и получил через некоторое время повышение: его назначили главным исповедником всех высших учебных заведений Вены.

Высшие католические церковные иерархи в Австрии настроены по отношению к «Опус деи» чрезвычайно лояльно, и даже более того: «высоко ценят орден за его хорошую работу». Именно так высказался Курт Кренн, большой друг «Опус деи» и личный ставленник папы Иоанна Павла II. Это с его ведома и одобрения ассоциация развернула широкую вербовочную деятельность среди 100 тыс. венских студентов.

А что же «бедный» «Терезианум»? «Вот уже 4 года мы просим архиепископа прислать нам духовника, который не был бы членом «Опус деи», — заявил Валльнер в начале 1987 г. И тем не менее освобожденную Буркхартом должность, несмотря на протесты научных кругов, вновь занял опусдеист — некто Кристиан Шпалек, занимавшийся до того «спасением душ» в клубе «Дельфин».

Аналогичная ситуация складывается и в других странах — Испании, Италии, ФРГ, Мексике и т. д. Проникли опусдеисты и на Африканский континент, в Латинскую Америку, Австралию.

Одним словом, с благословения своего покровителя — главы Ватикана — орден получает все новые «базы» и «гарнизоны», откуда сможет продолжить и активизировать борьбу за приобретение более прочных позиций, обеспечивающих власть.

В августе 1983 г. папа Иоанн Павел II благословил деятельность любимой организации следующими словами: «В университетах вы выступаете как специалисты и одновременно как члены «Опус деи», участвующие в служении церкви на пользу современного общества. Вы также поддерживаете контакты и связи в тех областях, которые далеко отстают от веры... Я хотел бы вашего дальнейшего достойного продвижения вперед».

Действительно, разноплановая и «многоотраслевая» деятельность ордена не ограничивается одной лишь сферой образования, какая бы важная роль — и это вполне справедливо — ей ни отводилась. Швейцарская «Тагес анцайгер Цюрих» недаром называет сей альянс «империей»: у него есть все, что в основном необходимо для существования государства, — политическая власть, своеобразные суд и прокуратура, разветвленная экономика, всегда готовая тряхнуть мошной финансовая система, своя печать и другие средства массовой информации. В 42 странах существуют официальные центры «Опус деи», а еще в 45 функционируют — и далеко не пассивно — ее члены. Не так давно орденские центры были открыты в Гонконге и Стокгольме. Больше всего опусдеистов насчитывается в настоящее время в Испании — 25 тыс., затем в Мексике — 7 тыс., Италии — 5 тыс. и т. д.

В своей деятельности, направленной на упрочение влияния в церкви, общественно-политической жизни и экономике капиталистических и развивающихся стран, «Опус деи» опирается на выдвинутую им в качестве краеугольного камня «теологию пенетрации», т. е. метод проникновения в различные слои населения. При этом слово «теология» носит здесь условный характер, подчеркивая лишь религиозную оболочку, под которой скрываются практические дела ордена. В отличие от иезуитов, оставшихся главными идеологами католической церкви, опусдеистов меньше всего интересуют чисто теологические вопросы. Раз и навсегда восприняв неотомизм как основу своего мировоззренческого постулата, ставшего догмой католицизма, они не утруждают себя ни сомнениями, ни стремлением разработать эту догму далее или ревизовать ее.

Буржуазным интеллигентам, а именно в этой среде, как мы знаем, орден черпает главным образом новые кадры, учение неотомистов может импонировать тем, что оно формально провозглашает права разума и науки, выступает против иррационализма и субъективизма, пытается создать целостный мировоззренческий аппарат, дающий картину вселенской действительности, и т. д. Наиболее близки, однако, опусдеистам социологические положения неотомизма, трактующие, что важнейшая причина социальных противоречий кроется в ослаблении веры, которое якобы и привело к забвению бога и росту эгоистических склонностей человека. Возврат к вере и духу христианства, к чему призывал Эскрива де Балагер, усиление роли католической церкви в политической, экономической и идеологической сферах общественной жизни — такова, по мнению «Опус деи», панацея от всех бед.