g) ученик, отказавшийся от сдачи экзамена непосредственно перед самим экзаменом или во время подготовки к нему ввиду неуверенности в своей психической, физической, технической готовности и прямо заявивший об этом, имеет право в следующую сессию сдавать экзамен без предварительных условий по подготовке к экзаменам;

h) экзамены в Краснодарской специализированной школе Кэмпо-дзэн принимаются лишь у лиц, являющихся членами Краснодарской специализированной школы Кэмпо-дзэн и Краснодарской краевой федерации кэмпо, выполняющих все требования по обучению вплоть до момента сдачи экзаменов.

Требования к кумитэ для сдающих экзамены по стилю Кэмпо-дзэн

Кумитэ подразделяется на три этапа:

1) куми-эмбу,

2) го-хо-кумитэ,

3) годзютай-но кумитэ.

1. Куми-эмбу представляет собой обусловленный поединок с основным партнером, где нападающий осуществляет реальную атаку (удар или захват), а защищающийся должен провести блок-контратаку в виде болевого приема, броска или удержания. Тем самым в куми-эмбу предполагается перенос внимания на мягкую технику (дзю-хо), а жесткая техника (го-хо) выполняется лишь для оценки технического исполнения дзю-хо и степени реальности его.

Куми-эмбу является как бы воплощением на практике одного из основных принципов дзэн и буши до – принципа «не два и не один», продолжением требований по основам философии дзэн, предъявляемых к экзаменующемуся. Смысл такого подхода в том, что ни один человек не может жить, а тем более совершенствоваться в одиночку. В таком случае 1+1 не равно 2, а больше. Ученик демонстрирует таким образом степень своего проникновения в понятие взаимозависимого единения комплекса энергии, физики и техники, гармонично переплетающихся и взаимодействующих в пространстве. Основная формула ведения куми-эмбу – техника го-хо + дзю-хо аттестуемого уровня.

Чем выше степень, на которую сдает ученик, тем продолжительнее поединок в куми-эмбу, тем большая глубина проникновения в принцип «не два и не один» требуется от него.

Тигр. каллиграфия Т. Дешимару

2. Го-хо-кумитэ позволяет дать оценку бойцовских качеств ученика, его способности в физическом, техническом, моральном отношениях, оценить его умение наносить удары и принимать их, использовать защитные блоки, увороты и уходы, правильно и корректно вести бой с использованием жесткой ударной техники го-хо.

3. Годзютай-но кумитэ является апофеозом боевого стиля кэмпо-дзэн, где должны включаться все вышеупомянутые техники и требования психофизического и морального планов, а также проявляться (в зависимости от степени, на которую сдает ученик) семь принципов БУШИ ДО:

ГИ (праведная решимость как результат уравновешенности, высокая нравственность);

Ю (храбрость);

ДЖИН (универсальная любовь, сострадательность);

РЕЙ (благородство);

МАКОТО (откровенность);

МЕЛЬЕ (честь);

ЧУГО (лояльность).

В зависимости от степени повышаются и требования в годзютай-но кумитэ как в количестве поединков, так и в качестве ведения их. На черный пояс «ик-кьу» и выше принимаются поединки лишь в виде годзютай-но кумитэ.

Нирвана – это образ жизни, который начинается там, где кончается всякое цепляние за жизнь. В буквальном смысле нирвана – это исчезновение существ из круговорота рождений и переход их в состояние иное, которое не есть уничтожение, но просто ускользает от определений и поэтому остается вне измерений и границ. Достигнуть нирваны, все равно, что достигнуть состояния Будды, пробуждения. Но это не есть достижение в обычном понимании, потому что никакие пробуждения и приобретения здесь не участвуют. Невозможно желать нирваны или намереваться достичь ее, ибо все, что является желаемым или постижимым объектом действия, по определению, не есть нирвана. Нирвана может возникнуть лишь непроизвольно, спонтанно, когда полностью осознана невоз

можность цепляний за свое «Я». Поэтому, кто стал Буддой – вне рангов. Будда вышел за рамки каких бы то ни было оппозиций, и такие выражения, как «высшее существо» или «высшее духовное развитие» для него не имеют смысла. Нирвана, таким образом, трактуется как состояние «очищенного» сознания. Суть «спасения» заключается в приведении индивидом своего сознания в качественно новое состояние, когда перед ним отступает иллюзорный (эмпирический) мир и предстает мир истинной реальности.

Новый путь совершенствования личности, открытый Сакьямуни, получил название Срединного Пути (Маджджхима Патипада), который стал одним из основных составляющих его учения. Все ступени этого Срединного Пути (или «восьмеричного пути») ведут к прекращению страданий, но в своей сути они являются обычной формой жизни нормального человека, не погрязшего в пороках, умеющего разумно удовлетворять свои потребности, не изощряясь в них. Вот требования «восьмеричного пути»:

«Праведная вера, праведная решимость, праведные слова, праведные дела, праведный образ жизни, праведные стремления, праведные помыслы, праведная медитация».

Вполне доступные для любого человека условия для того, чтобы сделать свою жизнь чистой, свободной от предрассудков и безнравственности. Да, все пункты легко доступны, кроме последнего, который, в конечном итоге, и ведет к венцу стремлений мудрецов – нирване, дающей возможность вырваться из оков роковой сансары – мучительной цепи, неотвратимо влекущей все живое от перерождения к перерождению по стезе страданий. Условия Срединного Пути устремлены, как указывал Будда, не к достижению освобождения после смерти или где-либо вдали от жизни, но способствуют обретению качественно нового состояния сознания, не фиксированного на каком-либо узком интересе, не закрепощенного предрассудками религии, отживших традиций, дающего человеку возможность уже при жизни сотворить чудо обретения себя, создав в непосредственном и беспри-станном видении мира рай в своей душе и вокруг себя. Медитация, открывшаяся принцу Гаутаме и сделавшая его Буддой, не была тем убежищем, куда он прятался от житейских проблем, но являла собой то особое состояние, поглощавшее эти проблемы. Именно эта форма медитативного состояния сознания и стала основой для дзэн медитации и всего учения дзэн…

Сознание дзэн – одна из тех загадочных фраз, которые используют учителя дзэн для того, чтобы «повернуть» человека к его уникальной и неповторимой самости, реализовать ее за пределами избитых и порой потерявших смысл слов и понятий, и начать поражаться открытиям истины себя и окружающего мира, не отделяя уже одно от другого.

Дзэн – это буддийский путь достижения прямой реализации трансцендентной природы жизни, ведущий к непосредственному восприятию действительности.

Основанный на высших принципах учения Будды, он был внесен в VI веке н.э. на территорию Китая из Индии, где получил понятие «прямого пути к сердцу человека». Этот путь всегда указывал и вел к обретению живого опыта реальности, к тому, что есть жизнь в своей сути за посредственностью слов и понятий. Дзэн ведет к особому состоянию беспристрастности, в котором тайна и прелесть жизни воспринимаются в полной мере и непосредственнее каждым моментом существования.