В древности бродники были формированием аналогичным пограничной страже, которая охраняла от пришельцев земли Украины-Руси. Интересно то, что бродники упоминаются не только в донецких степях, а и на Дунае (еще в IX в. хронисты фиксируют борьбу бродников против византийцев и болгарских каганов), то есть они находились на охране южных и восточных степных рубежей Славянщины (137, 114).
Маленький кобзарь. Фото нач. XX в.
Чешский ход. Рисунок В. Черни.
Слово «берладники» тоже не изобилует щедрыми этимологическими толкованиями. А между прочим оно от бер — строй, то есть власть народа. Ведь бербар — это старинное дохристианское название священного медведя, которое было запрещено к употреблению (медведя называли вуйко, медведь и др.)[22]. В нашем языке сохранилось только название бер-лога, т. е. логово бера. А берло — это посох, который символизировал власть старейшины. У гуцулов, бойков «бер», «берця» обозначало мостик через речку, который соединяет два берега (255, 132). Бесспорно, что берладники — это военизированные поселения пограничников, которые придерживались своих дохристианских традиций, в которых значительное место занимал культ медведя. Это подтверждается и тем, о чем свидетельствуют источники, что среди русских князей эта территория назвалась некняженной, то есть жила в народовласти. Интересно, что именно в этих местах находилась и знаменитая столица племени уличей — (Пересичен), которая имела в своем названии частицу Сич.
Опришки. Рисунок Г. Якутовича.
Серебряное берло из Королево.
Окружена тайной и знаменитая Болоховская земля, которая не признавала верховенства киевских князей. Она тоже имеет связь с приграничными поселениями казацкого типа. Ведь в значительно поздние времена болоховниками или болоховцами называли запорожцев, которые охотились на зверей (257, 530).
Гонта и Зализняк. Современный рисунок.
Опришок. Рисунок Г. Якутовича.
Относительно Колиевщины, то ученые почему-то выводят это название от того факта, что участники восстания были вооружены колами. На самом деле это название происходит от больших ножей — колунов. Колунами еще до сих пор в Украине называют людей, которые в деревнях такими ножами — колунами — закалывают свиней. Причем, если другой скот «режут» или «забивают», то свиней «колят». Алексей Братко-Кутинский объясняет это тем, что свинья издавна была жертвенным животным бога солнца, а Рождество, до введения христианства, было днем рождения Солнца — Кола[23] (34, 94).
Представляет интерес то, что гайдамаки перед восстанием проводили обряд освящения этих ножей-колунов, для «большого праздника», как написал Т. Шевченко, что указывает на существование определенных тайных обрядов и ритуалов, направленных на уничтожение врагов не только физически, но и духовно, идеологически. Название одного из тайных обществ, которое действовало в Саноцкой и Перемышльской землях в середине XVIII в., было «Спысаки». Но название происходит не от того, что основным их оружием были короткие пики[24], а от инициативной роли этих пик в идеологии общества. Так же товарищество «борцов», которое действовало на Буковине, объединяло мастеров старинной арийской борьбы, которая передавалась из поколения к поколению, ведь есть упоминание об отдельных «борцовских семьях». Профессиональные борцы, которые ходили по деревням и городкам, занимаясь борьбой за деньги и обучением людей, существовали у многих народов. Иван Поддубный был из рода таких «борцов». Кстати, Б. Хмельницкий, обращаясь к обществу левенцев, называл их «народными бойцами», что подтверждает мысль о том, что они также ходили и боролись по деревням.
Карпатский опришок. Рисунок Л. Левицкого.
Так же и опришки или гайдамаки были ничем другим, как тайными организациями народной самообороны от различных пришельцев и оккупантов. Исторические источники подтверждают, что опришки занимались охраной своих территорий от татар, часто нанося им чувствительные поражения. Ян Собеский после битвы под Хотином в 1673 году написал, что, когда остатки разбитой турецко-татарской армии пытались переправиться через Дунай, то крестьяне и опришки, собравшись около Хребтовича в высоких горах, со всех сторон окружили их и наголову разбили так, что ни один завоеватель не ушел, хотя их было приблизительно около четырех и во всяком случае не меньше трех тысяч (142, 29). То же можно рассказать и о казаках, гайдамаках, левенцах и др.
Историки не пускались в объяснения, почему эти движения существовали десятки лет и были такими масштабными и массовыми. Но мировая практика показывает, что это возможно только при определенной духовности и идеологии: человек, который выходил за рамки общепринятых общественных норм, вступая в ту или иную тайную организацию, должен был четко знать, для чего он живет и за что умирает. И, конечно, в условиях оккупации такую идеологию можно было распространять только нелегально. Не были исключением и т. н. «социальные движения». Однако духовную сторону повстанцев изучать было запрещено. Простой народ четко различал отряды защитников и простых разбойников, у которых за душой ничего не было. А казаки, гайдамаки или опришки в глазах народа всегда были борцами за справедливость, что подтверждается многочисленными народными песнями и легендами, сложенными о них.
Историки не ставят вопрос, почему, скажем, в сравнительно небольшой промежуток времени в Украине существовало большое количество военизированных обществ с чрезвычайно разнообразными названиями. На Большой Украине, кроме Запорожской Сечи, существовали «гайдамаки», «харцызы», «дейнеки», «левенцы», в Карпатах — «опрышки», на Лемковщине — «збойники», «шугаи», на Закарпатье — «бескидники», в Венгерской Руси — «списаки», «толваи», «батяры», «фуры», на Буковине — «борцы» (79, 115–116). Это объясняется тем, что территория Украины всегда была ареной борьбы религиозных и философских идей. Простой народ сохранял еще сильные языческие обычаи. Если добавить к этому борьбу православия с католицизмом, влияние мусульманства, то можно себе представить, какие философские идейные доктрины могли тут возникнуть. Да и всегда каждый стремился в чем-нибудь отличаться, даже вышивки на одежде в каждой деревне отличались.
Збойники. Рисунок М. Алежа.
Эта ситуация похожа на ту, которая была в древней Индии или в средневековом Китае, когда в период борьбы с захватчиками появлялись тайные общества «Черные драконы», «Красные повязки» и др. У всех них была одна цель — выгнать оккупантов, но разнились они тайными знаниями и обрядами. Такая ситуация была характерной для всех стран мира. Естественно, что эти тайные общества имели свои боевые искусства.
Нападение гайдамаков. Рисунок Г. Ковпаненко.
Обычно тайные общества делятся на: 1) религиозные, 2) военные, 3) судебные, 4) научные, 5) общественные, 6) политические (58, І, 16). В Украине существовали все виды этих обществ, во многих случаях некоторые общества объединяли признаки нескольких. Яркий пример — вхождение Запорожского казачества в Киевское братство. То есть, тут казаки объединили военные функции с политическими и религиозными. А вот иной пример. Исстари в Украине существовали т. н. «копни», то есть общественные суды. Эти суды пользовались не только большим авторитетом и властью в обществе, их юрисдикция распространялась и на шляхту. Были случаи, когда копными судами выносились смертные приговоры даже шляхтичам (183, 35). Конечно, шляхтичи-пришельцы не хотели признавать прав этих судов над собой. В таких случаях общественность обращалась за помощью к народной самообороне — опришкам, гайдамакам, казакам, которые исполняли судебное решение общества, выполняя таким образом функции тайных народных судов. Опришки или гайдамаки выполняли функции как народной самообороны, так и тайной судебной власти, наказывали ненавистных крестьянам господ. Так, Олекса Довбуш в 1744 году пришел даже на Подолье, в г. Борщов, чтобы наказать злостного палача, «усмирителя» крестьянских движений шляхетного полковника Константина Золотницкого. Когда пан начал проситься, обещая выкуп, Довбуш отказался брать деньги, ответив ему «не за деньгами сюда пришел, а за твоей душой, чтобы ты людей больше не мучил». Золотницкий был казнен (76, 100). Так, в мае 1750 года казаки Ружицкие попросили гайдамаков, чтобы те убили губернатора Бердичева и гайдамаки выполнили их просьбу (75, 85). Нередко, особенно после уничтожения Сечи и введении крепостничества, исполнителями смертных приговоров над нелюдями-панами были даже кобзари. В трудах исследователей кобзарства Г. Хоткевича, К. Викторина, П. Биленького, К. Студинского, П. Мартыновича упоминаются факты расправ слепых певцов над народными эксплуататорами. У К. Студинского зафиксирован рассказ кобзаря Павла Стойко об убийстве слепыми лирниками графа Голиевского из Глебова; П. Мартинович упоминает о кобзарских покушениях на «господ и ябедников этого мира»; у А. Парфиненко записано несколько рассказов о выполненных кобзарями приговоров над ревностными охранителями закона. Все вышеупомянутые исследователи кобзарства единогласно утверждают, что в старину функции незрячих слепцов были значительно шире, чем мы себе представляем (336, 433).
