Поединок казака с турком. Рисунок Г. Копаченко.

Казаки танцуют. Со старинного рисунка.

Конечно, среди казаков попадались люди со склонностью к пьянству. Но казацкое общество относилось к этому очень строго. За пьянство во время похода казака обязательно ожидала смерть. Казаки не жаловали пьяниц и в мирное время. О наказании за пьянство у казаков я писал в «Тайнах боевых искусств Украины», но хочу добавить такой факт времен создания Черноморского казачества после разрушения Запорожской Сечи. Когда казак пропивал в мирное время свое оружие, одежду или коня, перед походом ему выдавали новое, но прилюдно пороли нагайками: «Иной казак догуляется до того, что пропивает одежу, коня и сбрую; а тут поход на носу висит. Что же ему бедолаге делать? А иной раз таких там многовато найдется. Начальство, зная их удаль, велит порасписывать то, чего не достает. И дают тот список старшему. Старший велит по тому списку сделать закупку, — не знаю, за чьи то деньги, наверно за общественные, а дальше, перед походом, поставят в один ряд коней, закупленных по списку, раскладут амуницию; а в другом ряду, напротив, построят горемык, которые пропились; по списку вызывают: Грицько Тараня, или Демян Пуля, а ну, давай сюда! Ну и вызванный выходит; «это, говорит старший, тебе конь, это сбруя, а это амуниция; а чтобы ты умел беречь свое добро, та не забыл мой наказ, то дайте ему хлопцы, на память пятьдесят там, или сто плетей; это он лучше запомнит». Как хлопцы начнут стегать, — то аж перья летят. Потому что за такую проштафность казаки бьют не жалея. Вот, как отбудет свое бедолага, то встанет и еще поклонится старшему и поблагодарит за науку; старший же прочитает ему длинную нотацию. — Затем за другого; да так переберут до последнего; когда расправу и раздачу окончат, то тогда помолятся Богу, сядут на коней, гаркнут хорошую песню — и марш в дорогу» (306, 37).

Проводы на войну. Со старинного рисунка.

В книге «Тайны боевых искусств Украины» я дал изображение фрески из храма св. Софии в Киеве, которая известна в украинской и мировой историографии под названием «Охота на медведя».

Мой отец, внимательно просматривая книжку, спросил меня, нет ли у меня сомнений относительно этого изображения; он считал что тут изображен никак не медведь, а другой сильный и опасный хищник — росомаха. На это указывает внешний вид (форма тела, специфическая морда, наличие хвоста), так и манера ведении боя (потому что медведь, нападая, становится на задние лапы и, подняв передние лапы, атакует врага). Росомаха, на первый взгляд, напоминает небольшого медведя с хвостом. Недаром зоологи вначале считали ее самой ближней родственницей медведей. Только потом внимательное изучение росомахи позволило ученым отнести ее к семейству куницыных. Показывал я эту фреску и другим охотникам, которые были в Сибири, видели росомах, и все они единогласно подтвердили мысль моего отца. Стоит сказать, что мой отец, Богдан Александрович Каляндрук, в тринадцатилетнем возрасте был выслан в Сибирь, в глухую тайгу.

Охота на росомаху. Фреска Софиевского собора. XI в.

Охотник Богдан Каляндрук. Сибирь. Тайшет. 1956 г.

Росомаха. Картина А. Соколовского.

Чтобы выжить, с детских лет занимался охотой и стал профессиональным охотником. В тайге, в поселениях Тайшет и Туманшет, где он находился вместе с матерью, его первым учителем стал старый охотник, наследник далеких украинских переселенцев Иван Капшук. Его предки, запорожские казаки, были переселены в Сибирь еще в 1856 году после подавления т. н. Киевской казачины и приписаны к Забайкальскому казачьему войску. Капшук обучал отца различным охотничьим секретам, подарил ему щенка охотничьей лайки по кличке Черкес, который превратился в отличную охотничью собаку, рассказывал ему о повадках и привычках различных животных, в том числе и о росомахе. Интересно, что отношение украинцев и москвинов к росомахе различное. Охотники Москвины относятся к росомахе с ненавистью, считая ее вредным кровожадным животным и ведут с ней беспощадную борьбу. Они называют росомаху «дьявольским медведем». В справочнике для охотников, изданным в Москве, говорится «как животное исключительно вредное, росомаха находится вне закона и подлежит уничтожению всеми способами и в будь какую пору года» (116, 200).

Известный исследователь славянской мифологии Древлянский, еще в середине XIX в. описал белорусские верования в росомаху, которую представляли так: до пояса человек, выше — лев (203, 297). Такая росомаха живет в конопле или во ржи. Она хватает людей, которые заходят в поле и пожирает их.

Иногда белорусы отождествляют росомаху с волком: «волк-росомаха» существует только в легендах, вероятно, что никто его не видел таким, как его себе представляют, но каждый в него верит и с удовольствием рассказывают, как о апокалиптической бестии. Он нападает на домашних животных только ночью, а на скот — очень редко; его жертвой преимущественно становится конь на ночном пастбище. Он не душит коня, как это делает волк. «Росомаха ест мясо с живых; зацепится когтями и грызет сзади живую лошадь» (256, 339). Не связано ли такое поверье с тем, что росомаха никогда не ест голову своей жертвы, а приносит ее как трофей и кладет возле своего логова. Вспомним, что обычай отрубывания головы врагу и насаживания ее на высокую пику существовал в Украине еще с древних времен у тавров, скифов, а позднее и у былинных богатырей и казаков.

В Белоруссии росомахой пугали детей, чтобы они не бегали по ржаным полям, а на Архангельщине говорили детям: «если будешь вечером купаться, росомаха тебя заберет» (186, 376–388). Некоторые другие исследователи приводят свидетельства, которые бытуют в Новгородщине и Архангельщине о росомахе, как о русалке или кикиморе: «Росомахи тут нет, она в воде живет. Она утром на камне сидела. Волосы распустила и на камне сидит. Она как женщина. Как увидит человека так и плюхается в воду! Одно и то же, что росомаха, что русалка» (186, 376–388). По легендам росомахой становится женщина, которая убьет ребенка, а затем утопится сама (90, 110). Кроме того, там росомахой называют женщину с нерасчесанными, незаплетенными волосами или растрепанную, неаккуратного человека: «с самого утра русумакой ходишь», «ходишь росомахой — распустив одежду нараспашку» (186, 376–388).

Украинцы же относились к росомахе с уважением, ведь она уничтожает оленей, косуль, зайцев и мелких грызунов, которые вредят посевам. Также украинцы уважают росомаху за ее ум, смелость, силу и охотничье умение. Среди украинских казаков переселенцев в Сибири до революции было распространено поверье, что тот, кто убьет росомаху и сделает из нее шапку, никогда не вернется с охоты с пустыми руками: «Увидел росомаху — жди удачной охоты». Также росомаха считалась у украинцев символом упрямства: "росомаха упрямая", — так говорили непослушным детям.

Как рассказывал моему отцу Иван Капшук, когда-то на Запорожской Сечи только тот казак считался настоящим охотником, кто мог сделать себе шапку из меха росомахи. Интересно, что и теперь мех росомахи очень ценится среди коренного населения Сибири, ведь он имеет уникальные свойства: не намокает и не обмерзает от дыхания человека.

Охотники-украинцы, которым довелось охотится на росомаху в Сибири, слагали легенды о ее чрезвычайной силе, ловкости и уме. Говорят, что это животное может не только загрызть оленя или лося, которые в несколько десятков раз больше ее, но и, в случае необходимости, тянуть их по глубокому снегу на расстояние нескольких километров.