Благородный муж с достоинством ожидает велений Неба. Низкий человек суетливо поджидает удачу.

Благородный муж стойко переносит беды, а низкий человек в беде распускается.

С течением времени конфуцианство, как течение китайской национальной мысли, развивалось, разрасталось и усложнялось. В настоящее время, как ни странно может это прозвучать, довольно сложно определить, в чем состояла первоначальная доктрина, разработанная самим Конфуцием лично, если, конечно, конфуцианство можно считать доктриной. Из классических книг произведением Конфуция несомненно можно считать «Чунь-цю» («Весна и Осень», летопись удела Лу); весьма вероятно, что он редактировал Ши-цзин («Книга стихотворений»), все же остальные книги, авторство или редактирование которых обычно признается за Конфуцием, дошли до настоящего времени в поздних редакциях.

Как уже было сказано выше, особое значение в конфуцианстве занимает ритуал. С одной стороны, это ритуал культа предков с соответствующими обрядами, а с другой — ритуал культа лиц, удостоенных государственного чествования или пользующихся народным почитанием. «Главным предметом чествования должны служить предки, до 4-го колена включительно. Каждому из них посвящена отдельная дощечка или таблица. Эти таблицы хранятся в особых шкафах и чествуются ежедневно утром, поклонами и воз-жением курительных свечей, а в известные дни — и жертвоприношениями из различных напитков и кушаний. Перед этими же таблицами должны совершаться и обязательные доклады о всякой более или менее значительной отлучке из дома и о всяком выдающемся событии в доме» (Брокгауз и Эфрон).

Что касается государственного чествования, то ему может подлежать любое лицо, принесшее тем или иным способом пользу китайскому обществу. Государственному чествованию подлежат как китайские императоры и государственные деятели, так и великие ученые и герои. В конечном итоге его мог быть удостоен всякий, о чьей полезной деятельности местное начальство и население засвидетельствует перед императором. Даже отдельная семья может чтить своего собственного духа.

В прошлом для поклонении духу удостоенного человека на его могилу или в храм являлся госчиновник (при государственном чествовании) или член семьи и совершал определенное количество коленопреклонений, возжигал курительные свечи, ставил жертвы (какая-нибудь еда) и читал специальную молитву, написанную на отдельном листе, которая тут же и сжигалась в фонаре, находящемся прямо против статуи или изображения чествуемого. Похоже, что в настоящее время не изменилось ничего.

По сообщению «Жэньминь жибао он-лайн» от 18.09.2006, в Баоцзи состоялся ритуал поклонения Яньди. 7 сентября в первой половине дня в г. Баоцзи (пров. Шэньси) собрались около 10 тыс. человек, включая проживающих за границей этнических китайцев, чтобы провести ритуал поклонения I легендарному предку китайской нации Яньди (другое имя — Шэньнун, что означает «Божественный земледелец»). Яньди приписывают такие нововведения, как изобретение мотыги и плуга, положивших начало земледелию; с его именем также связывают зарождение торговли. В Древнем Китае он почитался в качестве божества земледелия, медицины и Солнца.

Председатель Городского комитета Народного политического консультативного совета Баоцзи Чэнь Цзижун объявил о начале церемонии, а затем с речью в честь Яньди выступил исполняющий обязанности мэра Баоцзи Ван Хунгун. Участники торжественного ритуала возложили живые цветы к скульптурному изваянию легендарного императора.

Так что же такое «конфуцианство»? Философия, религия или, как утверждают некоторые исследователи Китая, философия, превратившаяся в религию? Человеку, принадлежащему к иной цивилизации, сложно дать ответ на многие вопросы, которые ставит перед ним Китай, тем не менее я хотел бы привести слова проф. А. Л. Маслова:[47]

«Конфуцианство — не учение, не стройная система взглядов, представлений, политических доктрин и морально-этических установок. Это абсолютный слепок национального характера китайской нации. Если в китайской экзегетике всегда представляется, что конфуцианство повлияло на весь облик современного Китая, на психологию и поведение всего населения Поднебесной, начиная от императора и заканчивая простолюдином, то, кажется, в реальности дело обстояло абсолютно противоположным образом: конфуцианство само явилось лишь слепком с уже сложившегося типа поведения и мышления. И здесь оно удивительным образом из „матрицы идеального китайца“ и благородного мужа превращается лишь в констатацию уже существующего стереотипа».

Территорию Китая можно условно разделить на пять, а скорее всего, даже на шесть больших исторических областей:

1. Хань (Han) — есть равнинный запад и юг Китая. Территория Хань, в принципе, совпадает с территорией Южной Сун, в период до завоевания ее моголами.

2. Мань (Man, Manchus) — Маньчжурия. Здесь проживают маньчжуры (до этого чжурчжэни, которых маньчжуры считают своими предками, что некоторым образом обосновано). Частично чжурчжэни также проживали на территории Приморского края Российской Федерации и, таким образом, имеют все права на российское историческое гражданство. Чжурчжэни создали известнейшую империю Цзинь, управлявшую Северо-Восточным Китаем. Их наследники маньчжуры управляли Китаем в эпоху династии Цин (1644–1911 гг.) и объединили весь Китай под своей властью.

3. Тибет (Zang, Tibetans) — территория Тибета разделена в административном отношении между Тибетским автономным районом и соседними провинциями Китая.

4. Китайский Туркестан (Hui, Turks) — это собственно есть Синьцзян-Уйгурский автономный округ, в который входят Таримская и Джунгарская равнины. В более широком смысле Туркестан, как он обозначался в XIX — начале XX вв., это территории в Средней и Центральной Азии, населенные тюркоязычными народностями. В Восточный Туркестан входили — провинции Северо-Западного Китая, в Западный — среднеазиатская территория Российской империи, северная часть Афганистана. Территория Туркестана в империи Моголов — это улус Джагатая (Чагатая), который включал в себя среднеазиатские земли (Мавераннахр, Семиречье) и Кашгар и к середине XIV века распался на ряд владений.

5. Монголия (Meng, Mongols) — разделяется на Внутреннюю Монголию в составе КНР и Внешнюю Монголию, которая получила в 1921 году независимость. Маньчжурские правители установили контроль над Внутренней Монголией в 1636 году, а в 1691 году и над Внешней (Северной).

6. Южный Китай — относительно него сложно сказать, насколько он представляет из себя некую самостоятельную область с независимой от ханьцев историей и культурой, но несомненно одно, Южный Китай испокон века заселялся народами, отличными от ханьцев, а именно — чжуана-ми, мяо, яо и др.

Так, народность чжуанов (самоназвание — бучжуан, бубу, буи, бунун), крупнейшее национальное меньшинство КНР (численность— 16,18 млн. человек, 2000 г.), населяющее главным образом Гуанси-Чжуанский автономный район, разговаривает на языке тай-кадайской языковой семьи (китайский принадлежит к сино-тибетской семье). На тайских языках также разговаривают народы Таиланда, Лаоса и Мьянмы (Бирма). По религиозной принадлежности чжуаны анимисты (частично, под китайским влиянием, — даосисты), они представляют собой один из древнейших народов Южного Китая, и его предки создали государство Нань-юэ (207–111 до н. э.).

Еще одной, весьма многочисленной национальностью Южного Китая являются мяо (самоназвание — хмонг), народ (численность в Китае 7,65 млн.), проживающий также еще и в Северном Вьетнаме (550 тыс.), в Лаосе (190 тыс.), Таиланде (120 тыс.), Мьянме. Говорят мяо на языке группы мяо-яо, малоизученной и, возможно, представляющей из себя языковую семью. На территории современных провинций Хунань и Гуйчжоу они в свое время создали государство Чу, сыгравшее важную роль в истории китайского Юга. Более того, первоначально термин «мяо» употреблялся расширительно, для названия всех народов Южного Китая. Однако, уже начиная с конца I тыс. н. э., он связывается преимущественно с предками современных мяо.