Таким образом, Карахан-Тепе является важным археологическим объектом, предоставляющим уникальные возможности для изучения ранней истории человечества. Дальнейшие исследования этого комплекса позволят расширить наши знания о древних культурах и их религиозных практиках, а также пролить свет на процессы формирования первых форм монументальной архитектуры.

Таким образом, Карахан-Тепе является важным археологическим объектом, предоставляющим уникальные возможности для изучения ранней истории человечества. Дальнейшие исследования этого комплекса позволят расширить наши знания о древних культурах и их религиозных практиках, а также пролить свет на процессы формирования первых форм монументальной архитектуры.

Чатал-Хююк, что в переводе с турецкого означает «Вилка-курган», – это одно из самых древних поселений в мире, где были свои святилища. Оно существовало с 7400 по 5600 г. до н. э. и находилось в 140 километрах от вулкана Хасандаг. На восточной стороне кургана возвышается холм высотой 20 метров.

Чатал-Хююк уникален тем, что его жители строили новые дома на руинах старых, создавая таким образом многослойное поселение. Археологи считают, что здесь проживало от 3 до 10 тысяч человек и насчитывалось около двух тысяч домов. Поселение стало известно благодаря раскопкам Джона Мелларта, который исследовал его слои, датируемые примерно с 6250 по 5400 г. до н. э. Однако более поздние исследования показали, что Чатал-Хююк существовал гораздо дольше – с 7400 по 5600 г. до н. э., и его территория пока изучена лишь на 5–10%. Жители Чатал-Хююка занимались земледелием, выращивая 14 видов растений, включая разные виды пшеницы, ячмень и горох. Скотоводство играло важную роль, особенно разведение овец и коз. Изменения в духовной жизни и религии Передней Азии тесно связаны с появлением оседлых поселений с 11-го тыс. до н. э. В Чатал-Хююке одомашнивание крупного рогатого скота началось в 7-м тыс. до н. э., но этому предшествовали изменения в символизме и религиозных ритуалах, которые привели к новым представлениям о взаимоотношениях между людьми и животными. Вопрос, почему крупный рогатый скот был одомашнен так поздно – спустя одно-два тысячелетия после овец и коз, – остается открытым. Возможно, эти животные намеренно сохранялись дикими по религиозным причинам. О приручении крупного рогатого скота в Чатал-Хююке свидетельствуют бычьи головы в святилищах. Развитие в экономике способствовало процветанию культуры.

Дома строили из сырцового кирпича, за исключением крыши, которая имела деревянные балки. Срок службы дома составлял около 70 лет, и каждый год добавляли новый слой глины. Стены и крыши покрывали полированным алебастром. Внутри домов находились печь, отверстие в крыше для выхода дыма и входа в дом, а также небольшой проем, ведущий в складскую комнату. Всего дом по площади составлял в среднем 23 м², но варьируется от 11 до 48 м². В то же время стены больших домов были богато украшены росписью. Каждая постройка служила домом для 5–10 человек, но нет ни одного дома, который вмещает более 8 кроватей. В домах Чатал-Хююка часто встречаются изображения головы быка, а в стены встраиваются зубы лисы и горностая, клыки дикого кабана, челюсти медведя и клювы хищных птиц. В захоронениях находят когти леопарда и хищных птиц. Ученые предполагают, что, оставляя эти опасные для человека части тела животных в домах или в могилах, люди стремились сохранить память о доблести охотников или защитить их. Дома также служили «кладбищами». Во многих из них были обнаружены захоронения, иногда до 68 человек. Смерть – яркое свидетельство бренности человека, стремление преодолеть ее границы способствовало развитию новых форм общественных связей. В представлении обитателей Чатал-Хююка умершие не уходили в прошлое, а оставались среди живущих, но в иной форме. Религия играла важную роль в их жизни, влияя на экономические изменения, которые привели к переходу от охоты и собирательства к земледелию. Одной из основных функций религии считается ответ на глубинное стремление человека преодолеть свою смертность. Чатал-Хююк демонстрирует серию медленных, но значимых изменений, начавшихся в верхнем палеолите и продолжавшихся впоследствии.

Реконструкция «святилища» в Чатал-Хююк

Некоторые здания в Чатал-Хююке со временем стали использоваться исключительно для погребений. Усопших хоронили под полом, часто под очагами и другими возвышениями, вместе с драгоценными камнями, оружием, тканями и деревянными сосудами. При кремации тела обмазывали зеленым пигментом, что говорит о значимости этого ритуала для посмертного существования. В женских погребениях находили многочисленные украшения и предметы туалета, включая обсидиановые зеркальца. Черепа покрывали алебастром и раскрашивали охрой, что может указывать на культ черепа. Тела лиц с высоким статусом хоронили отдельно от черепов, и женщин и мужчин было примерно одинаково, что позволяет предположить отсутствие патриархального или матриархального уклада в общине. Младенческая смертность была высокой, о чем свидетельствуют многочисленные детские могилы. Кости многих детей содержали признаки анемии, вызванной недоеданием. Анализ зубов показал, что в могилах одного дома хоронили людей, не связанных родственными узами.

Огромную известность Чатал-Хююку принесли их святилища, украшенные росписями, барельефами и орнаментами. Здесь сочетались элементы охотничьей культуры каменного века и символизм ранних земледельцев. На стенах можно увидеть сцены охоты с мастерски изображенными животными, что свидетельствует о глубоких знаниях и уважении к природе.

В этом древнем поселении, где жизнь била ключом, были сакральные места. Религия и вера всегда были важной частью человеческого общества. Святилища здесь поражали красотой и разнообразием: яркие росписи, глиняные барельефы и горельефы с замысловатым орнаментом создавали неповторимую атмосферу. В этих древних фресках как будто сошлись два мира: мир охотников каменного века и мир ранних земледельцев. На стенах можно увидеть сцены охоты, где с удивительной точностью и любовью изображены животные. Это напоминание о том, как тесно люди были связаны с природой. Но уже тогда в искусство проникали символизм и орнаментальность, характерные для земледельческой культуры. Фигуры животных становились частью сложных узоров, теряя свою самостоятельность.

О высоком художественном мастерстве жителей Чатал-Хююка говорят и глиняные статуэтки обнаженных полных женщин – «венер». Особенно важно, что эти находки не единичны: более тридцати святилищ с богатой росписью и рельефами обнаружены в разных слоях города. Вероятно, в религиозных представлениях этих людей важную роль играла женщина – символ плодородия, покровительница животных и растений. Ее изображали в разных образах: с детенышем пятнистой кошки у груди, сидящей на троне из леопардов (барсов) или рожающей младенца. Этот образ впоследствии встречался в разных культурах: Инанна из шумерского Урука, фракийская Великая Ма, Иштар из ассирийской Арбелы и другие богини. Возможно, в Чатал-Хююке мы видим зарождение матриархального культа Богини-Матери.

Не менее значимым был и культ быка. Его изображения можно увидеть повсюду: на фресках, глиняных головах, рогах и черепах. Бык был символом силы и могущества, воплощением природной стихии. Город состоял из множества небольших глинобитных домов, которые тесно примыкали друг к другу, образуя жилые массивы. Святилища, возможно, родовые, по размерам не отличались от обычных домов и располагались среди них. Каждая группа из трех-четырех домов имела свое святилище, украшенное росписями и рельефами. Примерно треть домов в Чатал-Хююке можно назвать святилищами. В одном из них, построенном около 6200 г. до н. э., обнаружили четыре человеческих черепа, установленные за бычьими головами. На одной из фресок изображен ряд фигур, похожих на дома. В центре – двуглавая вершина потухшего вулкана Хасандаг во время извержения. Исследователи спорят, считать ли это первым примером пейзажной живописи или картографии, или же это лишь геометрический орнамент. Некоторые видят в изображении план эвакуации на случай извержения.