В силу этих причин внимание представляет для нас особый интерес: ведь именно с его помощью наблюдатель ограничивает свою осознанность и создает свой личный опыт.

В предыдущей главе мы переключали внимание наблюдателя с окружающего мира на Сущность, или пустоту. Таким образом, наблюдатель начинал воспринимать мир глазами Сущности, а не глазами одного из типов личности. Теперь пора сделать следующий шаг и выйти за пределы пары наблюдатель—личность. Для этого нам следует сначала отпустить наблюдателя на свободу, а затем понять, каким образом наблюдатель использует внимание.

Мы уже знаем, что наблюдатель использует определенные стратегии, для того чтобы направлять внимание на те объекты, которые, как ему кажется, помогут справиться с болью утраты бытия. Как мы уже упоминали раньше, можно назвать наблюдателя высочайшей функцией личности. Но именно личности, а не Сущности. Наблюдатель создает объекты посредством наблюдения. Сущность представляет наблюдение без объекта, которое Г. И. Гурджиев называл объективным сознанием. Чтобы выйти за пределы наблюдателя и пережить опыт объективного сознания, мы должны понять, что наблюдатель есть транс, или застывшее состояние сознания, которое в процессе нашего роста и развития личности стало для нас привычным и естественным. Это приводит к противоречию. Мы понимаем, что наблюдатель — это субличность, и в то же время хотим пережить опыт объективного сознания, но присутствует ли наблюдатель в этом состоянии? Нет, поскольку наличие наблюдателя подразумевает также наличие наблюдаемого объекта. В состоянии объективного сознания — за пределами наблюдателя — наблюдатель и наблюдаемое сливаются и становятся единым целым. Всякая двойственность при этом исчезает, и остается лишь наблюдение без наблюдаемого объекта. Наблюдатель представляет собой транс, поскольку он остается застывшим, неподвижным и разделенным на множество частей. Как упоминалось в книге «Квантовое сознание», существует бесконечное количество наблюдателей, каждый из которых наблюдает за своим собственным объектом.

Как психологические, так и духовные системы ставят целью развитие качеств наблюдателя для достижения прогресса в личностном росте. Но для того чтобы выйти за пределы наблюдателя и его переживаний и обрести состояние Сущности, нам необходимо развенчать наблюдателя и понять, что он является ограниченным, неподвижным и плотным сгустком недифференцированного сознания. Иными словами, когда недифференцированное сознание уплотняется, оно превращается в самосознание и порождает наблюдателя; последний, хотя и является высочайшим проявлением личности, все равно остается в пределах двойственности «субъект-объект* и поэтому относится именно к личности, а не к Сущности. Заметим, что высшая ступень раджа-йоги называется единое, или самадхи, или «не-я» — следовательно, нет ни наблюдателя, ни наблюдаемого, а только чистое сознание без объектов.

Чтобы достичь этого состояния, сначала научимся воспринимать наблюдателя как разновидность транса, при котором мы сужаем свое внимание и сливаемся с объектом наблюдения. Затем мы разрушим этот транс; и тогда состояние объективного сознания, изначально присущее нашей природе, возникнет само. Нам нужно лишь освободить для него пространство и позволить ему войти.

Давайте начнем с того, что изучим работу внимания. Знаменитый суфийский мастер Идрис Шах утверждает

Здесь Идрис Шах говорит, что наблюдатель и субличности используют три вида стратегий. Во-первых, они привлекают внимание к человеку, предмету или событию. Во-вторых, они получают внимание от человека, предмета или события. В-третьих, они обмениваются вниманием с человеком, предметом или событием.

Неясность в этом вопросе вызвана тем, что предметом внимания могут быть личность, вероисповедание, предмет, идея, чувство и т. д. Поскольку объекты внимания настолько различны, людям трудно выделить общий фактор — жажду внимания.[47]

Здесь Шах говорит о том, что основная мотивация наблюдателя — потребность во внимании; она является причиной его взаимодействия как с внутренним миром мыслей и эмоций, так и с внешним миром людей, предметов и событий.

Следует осознавать образ действия наблюдателя и стратегии, с помощью которых он использует внимание. Это позволит нам растождест-виться с привычными шаблонами, присущими наблюдателю, и выйти за их границы. Например, если я в качестве наблюдателя всегда направляю внимание на требовательного родителя и игнорирую собственные желания, то привычка уделять внимание другим и вытеснять собственные желания становится автоматической. Наблюдатель создает инфантильную субличность, которая и в дальнейшем продолжает направлять внимание на лиц, облеченных властью, и жертвовать ради них своими желаниями.

Поэтому первый шаг в продвинутом тренинге внимания — разрушение привычных шаблонов направления внимания: тогда взгляд наблюдателя отрывается от знакомого и безопасного окна, через которое он видит мир.

Шаг 1. Осознайте свою мысль

Шаг 2. Что делает наблюдатель: отдает внимание мысли, получает внимание от мысли или обменивается вниманием с мыслью?

Шаг 1. Осознайте свою эмоцию.

Шаг 2. Что делает наблюдатель: отдает внимание эмоции, получает внимание от эмоции или обменивается вниманием с эмоцией?

Шаг 1. Посмотрите на предмет.

Шаг 2. Что делает наблюдатель: отдает внимание предмету, получает внимание от предмета или обменивается вниманием с предметом?

Шаг 1. Посмотрите на человека.

Шаг 2. Что делает наблюдатель: отдает внимание человеку, получает внимание от человека или обменивается вниманием с человеком?

Осознайте, в какой ситуации наблюдатель отдает внимание, в какой ситуации получает внимание, в какой — обменивается вниманием.

Этот первый шаг поможет нам понять, каким образом наблюдатель использует внимание по отношению к объектам наблюдения: мыслям, чувствам, событиям и людям.

Мы можем заметить, что подобно тому как мы направляем внимание на мысли, чувства, предметы и людей, точно так же наши мысли и чувства требуют нашего внимания.

Идрис Шах говорит «Люди требуют внимания. Подходящий вид внимания в подходящий момент способствует изобилию и процветанию; неудовлетворенная потребность во внимании приводит к истощению и оскудению.

Недооценка фактора внимания приводит к тому, что люди принимают потребность во внимании за нечто иное. Это нечто иное — социальные, психологические и иные ритуалы, которые люди считают основными причинами человеческих контактов. В действительности единственный компонент человеческих контактов — взаимообмен.

Главная ошибка заключается в том, что людям кажется, будто все связанное с вниманием относится только к человеку. На самом деле существует множество реальных и воображаемых источников внимания, отличных от чело-века».[48]