Система взглядов, отрицающая материальную причинную связь явлений и утверждающая, что явления природы и общества существуют и протекают определённым образом в силу того, что они якобы подчинены некоей "высшей цели" и осуществляют эту "цель", называется телеологией (от греческого teleos - цель, конец и logos - учение).
В истории философии телеологизм проповедовал, например, немецкий философ- идеалист Лейбниц. Он выдвинул представление о существовании неких духовных сущностей - "монад", якобы обладающих внутренним стремлением к высшим целям, определённым божественной "предустановленной гармонией". X. Вольф и другие последователи Лейбница проповедовали те же взгляды в ещё более пошлой и плоской форме. Согласно их воззрениям, Земля существует для того, чтобы человек жил на ней; Солнце - для того, чтобы давать человеку свет и тепло; человек живёт для того, чтобы прославлять всевышнего, и т. д. и т. п. Высмеивая такие взгляды, Ф. Энгельс писал, что согласно телеологии "кошки были созданы для того, чтобы пожирать мышей, мыши, чтобы быть пожираемыми кошками, а вся природа, чтобы доказывать мудрость творца" [6].
В той или иной форме, более или менее откровенно, телеология протаскивается современной буржуазной философией в трактовке как явлений природы, так и явлений общественной жизни.
Современное реакционное направление в биологии - так называемый неовитализм - широко использует телеологию, развивая мистические теории о некоей духовной силе, "энтелехии", которая якобы обусловливает развитие организма к заранее предначертанной цели и тем самым осуществляет целесообразность живых организмов.
В действительности приспособленность организмов к среде возникла закономерным естественным путём. Она создаётся в процессе длительного развития, через естественный отбор. Организмы, менее приспособленные к условиям существования, гибнут, а организмы, более приспособленные к условиям существования, выживают и передают полезные для вида признаки потомству. Само изменение организмов в процессе их приспособления причинно-обусловлено определяющим воздействием внешней среды. Приспособленность, следовательно, является результатом вполне определённых естественных причин, и факт её существования не подтверждает, а опровергает телеологические теории. Телеология в истолковании истории общества непосредственно служит оправданию и защите капиталистических порядков: трудящиеся-де для того и существуют, чтобы быть эксплуатируемыми, а капиталисты-для того, чтобы загребать миллиардные прибыли!
Телеология - враг науки; она закрывает путь к познанию подлинных связей вещей, раскрытие которых делает человека господином природы. Всякого рода предрассудки и суеверия коренятся в конечном счёте в отрицании или непонимании объективной причинной связи явлений.
Именно потому, что познание причинных связей вооружает человека пониманием действительной сущности окружающих его явлений природы и общества, современная буржуазная философия всеми силами стремится "обосновать" опровержение детерминизма - учения об объективной причинности. Фальсифицируя данные науки, буржуазные философы и учёные проповедуют прямо противоположное детерминизму учение - индетерминизм. "Физические" идеалисты, например, объявляют, что в атомных явлениях причинности нет, что электрон обладает "свободой воли". В действительности же атомные явления, как и все явления в природе, причинно-обусловлены. Современная физика показала, что движение электронов - это не механический процесс, подчиняющийся законам механики Ньютона, а очень сложный корпускулярно-волновой процесс, подчиняющийся новым, неизвестным ранее формам причинной связи, объективно присущей микрообъектам. При этом познание этих новых форм причинной связи достигло столь существенных успехов, что современная физика формулирует их в точном количественно выраженном виде, позволяющем предсказывать, как именно будет изменяться состояние микрообъектов с течением времени при данных условиях. Всё это решительно опровергает всяческие измышления индетерминистов о "свободе воли" электрона. Выдающийся французский учёный и общественный деятель П. Ланжевен охарактеризовал индетерминизм как "интеллектуальный разврат".
С особой настойчивостью и изощрённостью философствующие лакеи империализма отрицают причинность в общественных явлениях. Проповедь индетерминизма в общественной жизни направлена на замазывание действительных причин явлений и в конечном счёте, как и телеология, служит оправданию капиталистического рабства: если нет причинности вообще, то незачем искать и причины обнищания и разорения трудящихся при капитализме, незачем искать причин губительных для человечества империалистических войн!
Социальный смысл индетерминизма состоит в том, чтобы помешать трудящимся понять, почему капитализм несёт им чудовищную эксплуатацию, разорение и войны; познание же причин этих явлений вооружает трудящихся в борьбе с капитализмом.
Отрицание объективной причинности в общественной жизни ведёт к авантюризму в политике, характерному для заправил капиталистического мира. Напротив, признание принципа причинности и познание причин общественных явлений ведёт к тому, что деятельность людей приобретает научно обоснованный характер. Именно такой характер присущ деятельности Коммунистической партии и Советского государства.
СУЩЕСТВЕННАЯ И НЕСУЩЕСТВЕННАЯ ВЗАИМОСВЯЗЬ ЯВЛЕНИЙ. В реальной действительности отношения причины и следствия (действия) проявляются в сложных и многообразных сочетаниях. Нередко одно и то же действие вызывается не одной единственной, а множеством причин, а одна причина порождает несколько следствий. Так, например, некоторое небольшое удлинение тела может быть следствием нагревания, воздействия на него электрического поля или же воздействия магнитного поля. Одно и то же явление может возникать от различных причин, одно и то же действие может быть результатом взаимодействия многих причин; при этом совместно действующие причины могут сочетаться различным образом. Эти сочетания иногда бывают таковы, что причина не сопровождается ее обычным действием. Это значит, что в случае сочетания причин, противодействующих друг другу, действие одной причины может уничтожаться действием другой. Под действием силы тело изменяет состояние своего механического движения. Две равные силы, действуя на одно и то же тело в противоположных направлениях, уничтожают действие друг друга: состояние движения тела остаётся без изменений. Растягивающее действие механической силы на металлический стержень может быть компенсировано некоторым его охлаждением.
Чтобы разобраться в отношениях, складывающихся при взаимном переплетении различных явлений, необходимо прежде всего различать существенные и несущественные взаимосвязи. В любой совокупности условий, определяющих то или иное явление, но все они играют одинаковую роль, не все они оказывают одинаковое влияние на происхождение и развитие данного явления. Среди них всегда имеются важные, решающие условия и условия второстепенные, несущественные.
Порок метафизического метода состоит в том, что в совокупности условий того или иного явления, в совокупности связей и отношений он не даёт возможности вы делить главные, определяющие условия и взаимосвязи. Смешение существенных и несущественных отношений, важных и неважных связей ведёт к эклектике, также являющейся выражением метафизического подхода к действительности. Эклектик ставит на одну доску все связи я отношения предметов и явлений, как равноценные. Обращаясь к изучению явлений, он скатывается по сути дела к перечислению многообразных взаимосвязей и отношений предмета или явления, не проникая в существо этих взаимосвязей и отношений и не вскрывая их действительной роли в происхождении данного явления.
Эклектика всегда служила и служит теоретическим обоснованием оппортунизма - этой "презренной партии середины", в угоду буржуазии смазывающей "все конкретное и точное в классовой борьбе..." (Ленин).
