И так во всём! За какое несовершенство нынешнего бытия идеальной демократии ни возьмись — в каждом, во всём виновата советская власть.

В последние годы, особенно после 9/11, "востоковеды в штатском" по обе стороны океана пугают весь мир ваххабизмом как идеологической основой действий Усамы бен Ладена и его "Аль-Каиды" — самой крупной "исламской угрозы" всему цивилизованному человечеству. Более того, тесно связанные с сионизмом и Израилем "научные работники" вроде некоего заокеанского С. Шварца, позиционируют его как исламо-фашизм, пришедший на смену нацизму и коммунизму. Ваххабизм клеймят как "наиболее ретроградное воплощение ислама" и "одно из самых ксенофобских радикальных исламских движений, какие только могут существовать", а основателя ваххабизма, богослова XVIII века Мухаммада Ибн Абд аль-Ваххаба, представляют "неотесанным мужланом". Однако насколько все эти стереотипы соответствуют действительности?

В своем труде "Ваххабитский ислам. От возрождения и реформ до всемирного джихада", опубликованном в издательстве Оксфордского университета, американская исследовательница из Джорджтаунского университета Натана Делонг-Бас разоблачает полную несостоятельность такого рода представлений, которые упорно навязываются всему миру врагами не только ваххабизма, но и самого ислама. Она, в частности, отмечает: "Подлинный Мухаммад Ибн Абд аль-Ваххаб, как это видно из его сочинений, был хорошо образованным и много повидавшим ученым и факихом… Высочайший уровень религиозной компетентности основателя ваххабизма резко контрастирует с немногочисленностью вынесенных им юридических постановлений (фетв)… Мировоззрение Ибн Абд аль-Ваххаба в корне отличается от картины мира нынешних воинствующих экстремистов. Читатель его трудов не обнаружит в них ксенофобии, воинствующей идеологии, женоненавистничества, экстремизма и буквализма в истолковании Писания, т.е. всего, что ассоциируется сегодня с ваххабизмом".

Делонг-Бас делает вывод о том, что Ибн Абд аль-Ваххаб ни в коем случае не может считаться крестным отцом современных террористических движений. Он был олицетворением тех реформ, которые отражали основные течения исламской мысли XVIII века. Свое видение исламского общества он основывал на строгом монотеизме, под сенью которого бы сосуществовали и сотрудничали мусульмане, христиане и иудеи. Американская исследовательница показывает, что истоки современных экстремистских движений и организаций никак не связаны ни с аль-Ваххабом, ни с ваххабизмом. И этим вносит ценный вклад в разоблачение антиваххабитского мифа, созданного разномастными и разноязыкими очернителями ислама.

Она пишет: "Отличия между мировоззрениями Ибн Абд аль-Ваххаба и Усамы бен Ладена многочисленны и разнообразны… Бен Ладен проповедует войну против христиан и иудеев; Ибн Абд аль-Ваххаб призывал к мирным отношениям с ними. Бен Ладен провозглашает необходимость вести войну против неверия; Ибн Абд аль-Ваххаб выступал за мирное сосуществование, социальный порядок и за поддержание торгово-экономических отношений. Бен Ладен призывает убивать всех неверных и уничтожать их имущество; Ибн Абд аль-Ваххаб жестко ограничивал убийства и разрушения… Бен Ладен призывает к насилию и войне; Ибн Абд аль-Ваххаб стремился ограничить насилие… Бен Ладен не нуждается ни в каких оправданиях для джихада за исключением факта принадлежности к кафирам; Ибн Абд аль-Ваххаб ограничил возможности объявления джихада и причисления человека к неверным… воинствующий ислам Усамы бен Ладена не возник на основе учения Ибн Абд аль-Ваххаба и не представляет собой ваххабизм…"

Хотелось бы надеяться, что книга Натаны Делонг-Бас будет издана и в нашей стране. Пора положить конец лживым и клеветническим антиисламским измышлениям и, в частности, делать ваххабитов ответственными за то, к чему они не имеют никакого отношения и уж точно: глупо и даже абсурдно отождествлять их с террористами. О чем, между прочим, весьма убедительно и беспристрастно говорит книга Делонг-Бас. Выпуск ее книги на русском языке послужит делу победы Правды над ложью и, безусловно, будет содействовать лучшему взаимопониманию между Россией и исламским миром и, прежде всего, с Саудовской Аравией и другими странами Залива.

Иссык-Куль невыразимо красив. Бирюзово-голубая вода до горизонта, который обрамляют, как драгоценный багет, снежные пики Тянь-Шаня. А за спиной — изумрудные от лесов и горных долин отроги Алатау. И над всем этим — ослепительно высокое горное солнце.

Воистину, Иссык-Куль — жемчужина Средней Азии.

Мы почти два часа едем вдоль озера, постепенно забираясь всё выше и выше. Сухая прибрежная степь сменяется густыми сочными лугами, вдоль дороги поднимается лес. Всё ближе отроги Тянь-Шаня. Почти у самого дальнего края Иссык-Куля мы сворачиваем с дороги и, проехав по прямой, как стрела, тенистой аллее, останавливаемся рядом с аркой, на которой выведено название "Мээрим Булагы". Вылезаем из машины, и почти сразу нас окружает детвора. Ребята как взрослые протягивают ладошки для рукопожатия.

— Привет! Как ваши дела?

Девчонки стоят в сторонке, любопытно стреляя раскосыми глазами.

"Мээрим Булагы" по-киргизски значит "Благодатный источник".

Это детский дом.

А от здания в глубине к нам уже идёт улыбчивая невысокая женщина в просторной клетчатой рубахе поверх брюк. Хозяйка и хранительница.

— Здравствуйте, я Гульнара…

В 1882 году по указу Императора Александра III для укрепления "веры православной" на недавно вошедших в состав Империи киргизских землях, на полуострове Светлый Мыс был основан Новотроицкий православный мужской монастырь. Первые монахи прибыли на берега Иссык-Куля с Валаама, а настоятелем был назначен игумен из Свято-Троицкой Сергиевой лавры.

При монастыре были распаханы поля. Все земли орошались. По воспоминаниям старожилов, при монастыре были пасека, коровник, овчарня, кузня, большие сады, виноградник и цветники. При монастыре была обширная библиотека, в которой находились книги не только духовного, но и светского содержания. Монахи обучали детей из окрестных сел чтению, письму, и азам землепользования.

Если посмотреть на село Ак-Булун — так по-киргизски звучит Белый Мыс — с одного из предгорных холмов, то планировка улиц в районе монастыря выполнены в виде креста. И это — не случайное совпадение. Так было задумано изначально.

Но в 1916 году в республиках Средней Азии вспыхнул мятеж. Началась резня русских. Однажды во двор монастыря ворвался отряд мятежников. Они сожгли большую часть монастырских построек, в том числе и главный храм. Двадцать четыре из двадцати шести находившихся в то время в монастыре монахов были зверски изрублены. Двоим чудом удалось бежать. Обратно они уже не вернулись. И монастырь опустел.

Но в 1926 году о пустующем монастыре вспомнили. После окончательного утверждения Советской власти в Киргизии здесь был открыт детдом для детей, потерявших родителей. Он просуществовал до середины тридцатых годов.

С тех пор здание монастыря ещё трижды становилось домом для сирот и бездомных детей.

Зимой 1941 года был вновь открыт детдом для детей блокадного Ленинграда. И до конца войны здесь жило сто двадцать детей.

В 1950 году тут вновь был открыт детдом, который просуществовал до начала 70-х.

В 1999 году началась новая история детского дома на Светлом мысу. Детского дома "Мээрим Булагы" Гульнары Дегенбаевой.

Здание, пустовавшее с начала 90-х, ветшало. Земля вокруг него заросла кустарником и колючкой. Поэтому когда Гюльнара попросила передать ей заброшенный объект, никто не возражал. Дикий пустырь с руинами никому не был нужен.

Воспитанники своими силами привели здание в порядок, вокруг бывшей трапезной разбили небольшой огород. Теперь здесь есть даже теплицы, которые с ранней весны и до поздней осени снабжают столовую свежими овощами. Есть и собственные мастерские.