Если брать ноты или аккорды один за другим на каком-нибудь музыкальном инструменте — на фортепиано или, лучше, на скрипке, так как из нее можно извлечь больше градаций тона, в конце концов будет получен такой тон, который вызовет у слушателя отчетливое чувство вибрации в нижней задней части головы. Он будет чувствовать эту вибрацию всякий раз, когда повторяется данная нота. Эта нота является «ключевой нотой» человека, на которого она воздействует. Если она берется плавно и спокойно, она будет созидать и успокаивать тело, укреплять нервы и возвращать здоровье. Если же, напротив, она доминантная, звучит громко и достаточно долго, то убьет так же наверняка, как пуля из пистолета.
Применив теперь то, что сказано о музыке или звуке, к проблеме пробуждения и укрепления внутренней силы, мы, быть может, лучше разберемся в этом вопросе.
Во-первых, отметим тот факт, что оба камертона были одинакового тона. Если бы это было не так, мы могли бы ударять по одному из них, пока он не раскололся бы, но второй оставался бы немым. Необходимо хорошо понять и запомнить: вибрации в камертоне могут быть возбуждены другим камертоном только схожего тона. На любую вещь или любое существо, как указано выше, не может повлиять никакой звук, кроме его собственной ключевой ноты.
Мы знаем, что сила альтруизма существует. Мы также знаем, что она в меньшей степени выражена в людях нецивилизованных, чем в людях более высоких общественных достоинств, а в низших расах почти полностью отсутствует. Логический вывод таков, что было время, когда она отсутствовала совершенно. Из этого вывода следует естественный вопрос: что пробудило ее?
Материальная личность человека не имела к этому никакого отношения; фактически эта часть человеческой природы чувствовала себя куда удобнее без силы альтруизма, чем со времени ее приобретения. Человек должен был иметь силу альтруизма в латентном состоянии внутри себя, иначе она не могла бы быть пробуждена. Далее. Она должна была быть пробуждена силой того же рода — подобной силой, которая уже была активна, аналогично тому, как второй камертон начал вибрировать после того, как ударили по первому.
Мы также видели, что вибрации второго камертона становились все сильнее и сильнее под продолжавшимся воздействием звука первого камертона и что стеклянная оболочка не была препятствием для возбуждения звука. Под продолжающимся действием силы, подобной той, что была внутри человека, любовь Бога к человеку возбудила в нем силу альтруизма и продолжает постоянно усиливать ее мощь.
Резонно и логично поэтому сделать вывод, что необходимо было дать человеку религию, соответствующую степени его невежества. На той стадии бесполезно было бы говорить с ним о Боге, который весь нежность и любовь. С точки зрения человека того времени эти качества были проявлением слабости, и от него нельзя было ожидать преклонения перед Богом, который обладал качествами, в его глазах презренными. Бог, которому он подчинится, должен был быть сильным Богом — Богом, которого нужно было бояться, Богом, который мог извергать громовые раскаты и держать в своих руках молнии.
Таким образом, человек вначале вынуждался бояться Бога, и ему были даны такие религии, которые кнутом страха способствовали его духовному благополучию.
На следующем шаге предстояло возбудить в нем некоторую степень бескорыстия посредством принуждения его к отказу от части мирских благ — к жертвенности. Это было достигнуто так: человеку был дан Племенной или Расовый Бог, который являлся ревнивым Богом, требовавшим от него глубочайшей преданности и принесения в жертву собственности, которую взрослеющий человек высоко ценил. Взамен Расовый Бог был другом и могучим союзником, помогая человеку во всех его боях и возвращая ему сторицей тех овец, быков и пшеницу, что были принесены в жертву. Человек еще не достиг той стадии, когда мог понять, что все создания сродни друг другу, но Племенной Бог учил его быть милосердным по отношению к соплеменнику и дал законы, устанавливающие равенство и честность взаимоотношений между людьми одной расы.
Не следует думать, что эти последовательные шаги проделывались с легкостью, без мятежей и отступлений со стороны примитивного человека. Эгоизм заложен в его низшей природе и по сей день, поэтому многочисленные прегрешения и случаи вероотступничества неизбежны. В еврейской Библии мы имеем много примеров тому, как человек забывался, и его снова и снова должен был терпеливо и настойчиво «подгонять» Племенной Бог. Лишь наказания, исходящие от долготерпеливого Расового Духа, оказывали воздействие, возвращая человека к закону — тому закону, которому и по сей день лишь немногие из людей научились подчиняться.
Однако всегда существовали пионеры, которые требовали чего-то более высокого. Когда они становились достаточно многочисленными, делался следующий эволюционный шаг, так что всегда существует несколько градаций по уровню сознания. И вот около двух тысяч лет назад настало время, когда наиболее продвинутые представители человечества обрели готовность сделать очередной шаг вперед и воспринять религию добродетельной жизни ради будущей награды в таком состоянии существования, в которое они должны были верить.
Предстояло проделать долгий и трудный путь. Сравнительно легко было взять овцу или быка в храм и предложить их в качестве жертвы. Если человек приносил первые плоды своей житницы, своего виноградника или первенцев из своей отары или стада, у него все-таки оставалось что-то, и он знал, что Бог снова наполнит его закрома и вернет ему с избытком. Но на новом уровне вопрос стоял уже не о принесении в жертву своего добра. От человека требовалось, чтобы он пожертвовал собой. И это было даже не жертвой, которую надлежало принести одним лишь внешним актом мученичества; это тоже было бы сравнительно легко. Вместо этого от него требовали, чтобы он день за днем, с утра до ночи, действовал милосердно по отношению ко всем. Он должен был отказаться от эгоизма и любить своего соседа, как он привык любить самого себя. Более того, ему не сулилась никакая скорая видимая награда, он обязан был лишь верить в будущее счастье.
Странно ли то, что людям было трудно понять этот высокий идеал продолжительной добродетельности при том, что трудность эта удваивалась полным игнорированием собственного интереса? Жертва требовалась без явного обещания какой бы то ни было награды. Конечно, человечеству делает честь, что оно проявляет столько альтруизма, который постоянно растет. Мудрые Водители, зная слабость Духа в преодолении эгоистических инстинктов тела и опасность духовного упадка при виде проявлений этой слабости, дали еще один возвышающий импульс, встроив в новую религиозную систему доктрину «искупления чужой вины».
Эта идея высмеивается некоторыми весьма передовыми философами, а первостепенное значение придается закону Следствия. В случае, если читатель согласен с этими философами, мы просим его подождать с выводами до предлагаемого ниже объяснения, показывающего, что и искупление, и закон Следствия оба являются частями одной и той же схемы подъема. В данный момент достаточно сказать, что доктрина искупления дает многим устремленным душам силы бороться и, несмотря на неоднократные неудачи, приводит низшую природу к подчинению. Следует помнить, что по причинам, которые были объяснены в главе о законах Возрождения и Следствия, западное человечество практически ничего не знало об этих законах. Дав им столь возвышенный идеал, какой являет собой Христос, и веру, что они имеют всего лишь несколько коротких лет для достижения такой высокой стадии развития, не было ли величайшей из вообразимых жестокостей оставить их без помощи? Поэтому ВЕЛИКАЯ ЖЕРТВА на Голгофе, которая служила также и другим целям (как будет показано далее), по справедливости стала лучом надежды для каждой устремленной души, стремящейся достичь невозможного, — подняться за одну короткую жизнь к совершенству, требуемому христианской религией.
