Евстолия Ивановна Ладыгина (1730–1740).

Елена Ивановна Ржевская (1740–1756).

Анфия Тимофеевна Киреевских (1756–1772).

Епафродита Милюкова (1772–1794).

Трифена Слепцова (1794–1820).

Афанасия Ивановна Черкасова (1820–1861).

Паисия Нудельская (1861–1871).

Сергия Урусова-Волконская (1871–1884).

Рафаила Волконская (1884–1887).

Серафима (1887–1893).

Евгения (1893–?).

Как известно, в Кремле было только три полноценных монастыря: Спасо-Преображенский на Бору, Чудов и Вознесенский. В то же время кроме этих бесспорных по монастырскому статусу объектов в исторической литературе о Кремле упоминаются еще два комплекса не вполне определенного (или, может быть, двойного) статуса: «Богоявленский монастырь на Троицком подворье», называемый иногда Богоявленским Троице-Сергиевым монастырем, и «Афанасьевский монастырь, что подворье Кириллова монастыря», часто именуемый просто Афанасьевско-Кирилловским монастырем. История жизни Афанасьевского монастыря, особенно в начале его существования, мало освещена документами, и это в первую очередь касается профессиональных историко-архитектурных проблем: мы не знаем ни имени заказчика, ни его социального статуса, ни причины посвящения, ни точной даты основания монастыря. Его планировка и архитектурно-планировочные и объемно-пространственные решения храмов и других объектов этого комплекса известны весьма приблизительно и оцениваются разными исследователями по-разному.

Существо проблемы первоначального посвящения монастыря заключается в том, что различные источники фиксируют на территории Кремля и в непосредственной близости от него шесть объектов, посвященных свв. Афанасию и Кириллу, часто без дальнейшего уточнения звания святых, иногда с указанием посвящения только одному св. Афанасию, и ни разу с посвящением только св. Кириллу. Такого количества храмов, посвященных другим святым или даже праздникам в их память, в Кремле больше не наблюдается. Поэтому кажется полезным обсудить, хотя бы гипотетически, возможные причины этого явления и достоверность отдельных свидетельств и интерпретаций.

Перечислим эти объекты по степени их известности и количеству сообщений о них, стараясь учитывать наиболее часто применяемые их названия, особенно в эпохи, близкие времени их основания, или названия во время первых упоминаний о них:

1) Афанасьевский монастырь, что подворье Кириллова монастыря;

2) церковь во имя свв. Афанасия и Кирилла, архиепископов Александрийских, в Вознесенском монастыре (позднее – придел в Вознесенском соборе Вознесенского монастыря).

3) церковь во имя свв. Афанасия и Кирилла у двора Ф. И. Мстиславского, ниже дьячих палат;

4) церковь каменная во имя св. Афанасия во Фроловских воротах, с приделом св. Пантелеимона, поставленная Василием Дмитриевичем Ермолиным;

5) высокая трехглавая церковь с колокольней во имя свв. Афанасия и Кирилла Александрийских на Новоспасском подворье, близ Никольских ворот;

6) церковь свв. Афанасия и Кирилла (в числе 16 других) в Китай-городе, под горою, на Рву, у кремлевской стены.

Афанасьевский монастырь находился на левой стороне Спасской улицы Кремля, если идти от Спасских (Фроловских) ворот, напротив Вознесенского монастыря (илл. 13, цв. вкладка). Точная дата основания монастыря неизвестна, а его ранняя история переплетается с историей Афанасьевской церкви Вознесенского монастыря, так как в источниках не всегда ясно, о каком объекте идет речь.

В. В. Зверинский (24, № 1389) сообщает, что Афанасьевский-Кирилловский монастырь, как он его называет в заглавии статьи своего «Материала», впервые упоминается в 1385 г., не давая специальной ссылки на источник. Никоновская или Патриаршая летопись сообщает, что в 1386 г. в монастыре св. Афанасия был погребен некий Семен Яма, видимо, известный в то время человек (49, т. XII, с. 87), других сведений о котором не сохранилось.

В некоторых списках Никоновской летописи это событие отнесено к Вознесенскому монастырю, который тогда вряд ли существовал вообще. Принятая большинством историков дата основания Вознесенского монастыря – 1393 г., а самая ранняя, предложенная П. В. Сытиным, – 1387 г. (68, с. 57–58). Большой пожар 21 июля 1389 г. в Москве, когда «загореся от церкви св. Афанасия, и мало не весь город Кремль погоре, едва по вечерне оугасиша» (49, т. VIII, с. 297), начался как раз от Афанасьевской церкви. Эти сведения большинство историков считают относящимися к Афанасьевскому монастырю. В то же время основание Вознесенского монастыря устойчиво связывается со смертью великого князя Дмитрия Донского в 1389 г. и сооружением в его память вдовой, великой княгиней Евдокией Дмитриевной, деревянного Вознесенского храма в 1393 г., ставшего основой монастыря. Следует принять во внимание, что организация Вознесенского монастыря вряд ли могла быть начата со строительства не относящейся к нему непосредственно церкви. В этом случае можно было бы говорить о включении ранее построенной Афанасьевской церкви в комплекс монастыря.

Афанасьевский монастырь изначально был основан в том же XIV в. как самостоятельный монастырь и только в XVI в. стал подворьем Кирилло-Белозерского монастыря. Как бы то ни было, он имел официальный монастырский статус, настоятелей в ранге строителей, братию и назывался таковым в документах, что ни разу не зафиксировано ни для одного из многочисленных тогда в Кремле «чистых» монастырских подворий. Поэтому он включен в «Материал» В. В. Зверинского и имеет достаточные основания рассматриваться именно как монастырь в определенное время своего существования.

По поводу посвящения монастыря все историки единодушны: и храм, и монастырь построены в честь свв. Афанасия и Кирилла, архиепископов (или иногда – патриархов) Александрийских. Мотивировкой посвящения было широкое почитание этих святых на Руси как борцов с ересями, в связи с чем им посвящались многие монастыри и храмы.

В обыденном церковном сознании свв. Афанасий и Кирилл слились в так называемых «парных святых», в честь которых сооружались парные престолы в храмах и монастырях. Применение же в названии церкви или монастыря одного из парных святых могло в редких случаях быть следствием скорописи или упрощения речи, но чаще всего означало либо специальное выделение одного из святых, либо посвящение другому святому, не связанному с данной парой.

Обратимся теперь к тем немногим документам, в которых упоминаются события, связанные с Афанасьевским монастырем, что Кирилловское подворье в Кремле. В XIV в. их всего два. Это уже упоминавшиеся сообщения о погребении Семена Ямы в Афанасьевском монастыре в 1386 г., сохранившееся в Патриаршей летописи, и о пожаре 21 июля 1389 г., начавшемся от Афанасьевской церкви, когда сгорел чуть не весь Кремль. В первом из них для нас важно упоминание монастыря, и в обоих – посвящение и монастыря, и церкви во имя св. Афанасия, причем одного Афанасия, без указания его звания и географического имени. Второе сообщение содержится в Уваровской, Никоновской, Ермолинской, Постниковской, Пискаревской, Бельской летописях, Дополнениях к летописному своду 1497 г. и других документах.

Отвергнутое большинством ученых сообщение некоторых летописей о погребении Семена Ямы в Вознесенском монастыре и мнение Н. М. Карамзина о том, что пожар 1389 г. произошел от церкви св. Афанасия в Вознесенском монастыре, также не представляются простыми ошибками летописца и историка. Тем более было бы странно видеть здесь какой-то умысел, что случалось в русском летописании, – здесь такой умысел трудно объяснить.

Дело в том, что церковь свв. Афанасия и Кирилла, архиепископов Александрийских в Вознесенском монастыре все-таки была. Известный историк Вознесенского монастыря А. Пшеничников, имевший доступ к монастырскому архиву еще при его существовании, отмечает, что в архивных документах монастыря упоминается такая церковь, как придельная у храма Вознесения Господня и имеющая самостоятельный причт, состоящий из священника и пономаря, которым выдавалась руга из дворцовой казны материалами и деньгами (51, с. 106).