Тем самым у нас есть возможность притянуть окружающий свет – и не имеет значения, понимаю я или нет то, о чем здесь написано. Ведь это не имеет отношения к человеческому разуму – речь идет о свете, который приходит и исправляет меня! Поэтому мы должны читать эти статьи во время праздника, также и ночью, а намерение наше – исправиться, а не наполнить наш внешний разум, поняв где-то какое-то слово. Необходимо приложить усилие в намерении: то, что я сейчас изучаю, то, за что пытаюсь ухватиться – это для меня настоящее лекарство. Это мое спасение!
И поскольку все то поколение представляло собой ступень даат, а, как известно, когда, не дай Б-г, повреждают снизу какую-либо высшую ступень, то способствуют этим тому, что клипот пристают и отбирают свет у этого поврежденного источника, – поэтому спустился народ Израиля в Египет, который является клипой, находящейся в «ахораим» (обратной стороне) высшей ступени даат – как разъясняется у нас в вопросе о Египте, который есть высший «мецар» (узкая соединительная часть, перешеек), то есть, «гарон» (горло). А Фараон – твердый затылок, находящийся на обратной стороне ступени даат.
И эти клипот держались за гарон и питались всем светом, исходящим из ступени даат Зеир Анпина. И поэтому Израиль в том поколении, хотя и происходили из ступени даат, однако были повреждены, так как являлись искрами «кери», и потому были порабощены Фараоном и египтянами, которые питались всем светом от ступени даат, поскольку сами (народ Израиля) причинили все это. И все это изгнание было предназначено для того, чтобы очистить и исправить эти святые искры, как сказано: «И вывел вас из железного котла, из Египта». И пойми, что уподоблен Египет котлу, в котором плавится золото и расстается с шелухой, и исправляется.
…Фараон, нечестивец, был великим колдуном, и нет ему равных – как сказали наши мудрецы. И знал мудростью своей об уходе святого Зеир Анпина и его возвращении в зародышевое состояние) внутри Высшей Имы – это похоже на то, что происходит в Пурим; на любой ступени этот процесс остается тем же самым.
И видел, что Зеир Анпин, называемый именем АВАЯ, не управлял и не властвовал тогда в мире. Поэтому когда пришел к нему Моше, отрицал главное и сказал: «Не знал я Творца». Ибо видел, что высшая клипа, властвовавшая над ним, над Фараоном, не питалась от туда. Это и есть: «Не знал я Творца» – то есть, Зеир Анпина, называемого АВАЯ, как известно.
Также сказал: «Кто такой Творец, чтобы слушался я Его голоса?» – другими словами: «Где Зеир Анпин, называемый АВАЯ, с посланием, от которого ты пришел ко мне, – где Он, чтобы услышал я Его голос?» – ведь устранил Он свою опеку, и вошел в состояние зародыша. Таково объяснение в Книге Зоар на строфу: «И укрепил Творец сердце Фараона» – когда слышал имя Творца из уст Моше, способствовало это укреплению его сердца, так как знал мудростью своей, что Он тогда не раскрывался, а был скрыт в состоянии зародыша.
Снова мы видим, что если идти по пути разума, знания, в соответствии с тем, что мы видим, понимаем, то Фараон прав, и Аман прав, и Ахашверош прав. Совершенно очевидно, что так должно быть. Ведь высшее управление исчезает в той форме, в которой существовало прежде: «спит Творец Израиля», нет власти Зеир Анпина, Его не видно – поэтому Фараон и говорит: «Кто такой Творец, чтобы слушался я Его голоса?». Фараон говорит исходя из логики, из реальности, и если идти в соответствии с разумом, с логикой, то невозможно его опровергнуть! И в этом сила Фараона! И с каждым разом он становится все сильнее, потому как его можно взращивать.
Но как в Пурим, так и здесь, мы видим, что правильное действие, которое способно привести к выходу из изгнания – это, прежде всего, открыть, что нахождение «внутри разума» называется изгнанием, тогда как состояние «выше знания» – это избавление.
Однако имя Элоким Фараон признавал. Ведь сказал ему Йосеф: «Элоким ответит во благо Фараону» – а тот ответил: «Раз Элоким возвестил тебе…» Таким образом, отрицал он имя АВАЯ, но признавал имя Элоким. А дело в следующем: во время большого состояния Зеир Анпина есть у него мохин по имени АВАЯ; а в то время, когда пребывает в малом или в зародышевом состоянии, есть у него мохин Элоким. И вот теперь, когда Зеир Анпин пребывал в состоянии ибур, были у него мохин Элоким, а не АВАЯ, и потому отрицал Фараон АВАЯ и признавал Элоким.
Фараон относится к получающим келим: все получающие келим – это Фараон. Так зачем же ему нужен Исраэль? Чтобы они, дающие келим, работали на получающие келим. Только для этого – а кроме этого ни для какой другой цели не нужны ему Г"Э. Что же значит, «признает Элоким и отрицает АВАЯ»?
АВАЯ – это состояние, когда свет Хохма принимается в келим дэ-каббала, тогда как Элоким – это отдача ради отдачи, когда все десять сфирот работают в таком режиме. Это ступень Бины. Для Фараона Творец существует в том случае, если он может Его использовать, и не существует, если на Него нужно работать с намерением ради отдачи. В этом и заключается Разница: он отрицает АВАЯ, но признает Элоким.
И дело также в том, что, как известно, власть «внешних» – не над именем АВАЯ, а на именем Элоким. И потому теперь, когда Зеир Анпин находился в ибуре, будучи на ступени мохин Элоким – была у «внешних» возможность присосаться и удерживаться там. И дело в том, что имя Элоким распространяется на множество ступеней, покуда в конце последней ступени из его «винного осадка», из самого Конца, не выходят клипот, называемые «другие боги», как упомянуто в «Саба дэ-Мишпатим» на стих «Правил Б-г народами…».
И дело в том, что, как объясняется у нас, существуют три мохин во время катнута и ибура, и они суть трех имен Элоким…
Вопрос: Как может быть, чтобы в зародышевом состоянии, когда Зеир Анпин защищен «во чреве матери», к нему присасывались клипот?
Клипот не присасываются в самом зародышевом состоянии – при условии, что Зеир Анпин желает в нем остаться. Если же мы желаем сменить состояние, то не просто имеет место присасывание клипот, а именно благодаря этому присасыванию возможна смена состояния! Откуда, если не от клипот, ты возьмешь силы, желание, чтобы сменить состояние? Каждая такая добавка приходит из левой линии!
