Вопрос: Фараон властвует над получающими келим, но ведь Исраэль – дающие келим?

Израиль – действительно дающие келим, келим дэ-ашпаа. Но есть множество добавок к Израилю, которые вышли из Египта. Прежде всего, народ Израиля берет с собой свой мелкий рогатый скот. Помимо этого, когда они выходят, их уже не «семьдесят душ», как было, когда они спустились в Египет, их уже три миллиона! Шестьсот тысяч мужчин плюс женщины и дети – около трех миллионов человек.

Кроме того, они крадут у египтян посуду (келим) – это, скажем, на неживом уровне. На растительном и животном уровнях – они берут с собой все, что нажили в Египте. И, наконец, некоторое количество египтян присоединяется к ним – так называемая «великая толпа». Потом с этим связаны всевозможные проблемы, но и это тоже – часть исправления. Все это – АХАП, присоединившийся к Г"Э. За счет чего их число возросло в Египте? 70 душ, спустившихся вниз, в Египет, смешиваются с получающими келим, и за счет того, что получающие келим смешиваются с ними, входят в них – они увеличиваются с 70 до трех миллионов.

За счет чего можно вырасти в духовном? За счет присоединения получающих келим. 70 – это полная мера дающих келим. И более быть не может! То есть, когда Моше намеревается выйти из Египта, он «не оставляет ни единой коровы». В тексте написано: «Ни единой Парсы» – то есть, под Парсой он не желает оставить ни единого кли, которое можно поднять в мир Ацилут.

Вопрос: В одной из своих статей Рабаш пишет, что там были «работники Творца» при Фараоне… Что это за понятие?

Есть и такие, кто вышел из Египта, перешел через Ям Суф и участвовал в получении Торы на Синае – и тем самым создал проблемы… И это было необходимо для исправления. И в течение «сорока лет» совершаются исправления. И сам Моше совершил грех, ударив по скале…

Никогда духовные ступени не исправляются за один раз. Так это и в теле: если какой-то орган болен, то это ощущается во всем теле, и наносится ущерб всему организму…

Исследование 3. В нем будет разъяснен вопрос об Исходе из Египта и о Песахе. Итак, во время Египетского изгнания прочно держались «внешние» (клипот) за святость до того, что возвратился З "А к худшей ступени, то есть, к нахождению на ступени «трех, включенных в три». Потому возникло у Творца желание вывести Зеир Анпин «рождением из чрева его матери» и возвеличить его до самого большого состояния, какое для него возможно, и тем самым перестанут держаться за него «внешние», благодаря нынешнему большому освещению – и недостаточно было, чтобы вырос до первого большого состояния, называемого «остальные праздники».

Как объясняется у нас выше, в вопросе о праздниках, ЗОН поднимается тогда (в праздник) лишь до ступени НеХИ дэ —Твуна. Как известно, имя ЭКЕ (ЭКЕ – Алеф-Кей-Йуд-Алеф) с наполнением буквой йуд – в Бине, а АВАЯ дэ —СAГ – в твуне. Поэтому праздник (йом тов) по гематрии аин-гимел (73), и это равно величине АВАЯ дэ —СAГ с десятью буквами – это 73, как и «йом тов».

Но знай, что это лишь то, что произошло само по себе, а затем с помощью наших молитв, конечно же, поднимаются до высших Хохмы и Бины, как объясняется в комментариях на фразу: «Вот праздники Б-га – священные собрания…»

Но сейчас, в пасхальную ночь, вырастает Зеир Анпин даже до второго большого состояния, то есть, до высших Хохмы и Бины. И более того – пасхальная ночь больше ночи субботней. Ибо в субботнюю ночь нет у Зеир Анпина )ничего (более первого большого состояния и буквы «ламед» ступени окружающих светов «ЦЕЛЕМ». И даже окружающего света буквы «мем» от «ЦЕЛЕМ» нет у него в субботнюю ночь, как упомянуто в соответствующем месте. Тогда как в пасхальную ночь есть у него даже «второй гадлут» высших Хохмы и Бины.

То есть, в пасхальную ночь освещение сильнее, чем в остальные праздники.

Существует еще и другое преимущество в пасхальную ночь по сравнению с остальными праздниками и субботами, а именно: в праздник и в субботу Зеир Анпин не поднимается на свои ступени за один раз, а восходит ступень за ступенью – с каждой молитвой поднимаясь на одну ступень, как упомянуто у нас в вопросе об утренней молитве и о мусафе и минхе в субботу. Но в пасхальную ночь поднимается за один раз на все ступени не с помощью многочисленных молитв, одна за другой, – а за один прием поднимается до состояния второго гадлута.

Однако есть у субботы преимущество перед пасхальной ночью, потому как в пасхальную ночь поднимается лишь до высших Хохмы и Бины. Тогда как в субботу во время минхи поднимается до «бороды Арих-Анпина». А в Песах не поднимается до «бороды Арих-Анпина» – до праздника Шавуот. И вся причина (цель) в том, чтобы прекратили держаться за него внешние, когда поднимается за один раз на абсолютно все ступени возвышения.

И на это есть, намек в другом стихе, который внесли авторы Пасхальной Агады в порядок чтения Агады. А стих этот: «И умножишься ты, и увеличишься, и войдешь во веки вечные…» И это – соответствует нашему пояснению о том, что теперь, при исходе из Египта, умножился и увеличился Зеир Анпин, поднявшись на совершенно все ступени своего величия за один раз – до того, что увеличился до ХАГАТ Аба вэ-Има, являющихся ступенью высших Хохмы и Бины, как упоминалось. И там, в ХАГАТ – место «сосков» и «груди», и об этом написано: «И умножишься ты, и увеличишься…», «Грудь уготовлена…». И сказанное «И умножишься» соответствует первому большому состоянию, НЕХИ, а «И увеличишься» – второму, ХАГАТ.