Мы признаем, что чувства, эмоции даны нам Богом и никто не вправе их игнорировать. Но мы должны учить людей управлять эмоциями, чтобы они не управляли человеком. Мы можем иметь чувства, но не должны ими руководиться.
К сожалению, иногда в наших церквах совершенно отвергается всякое чувство. Если поющие попытаются выразить свои чувства, то получают клеймо: «Артист!» А скажите, пожалуйста, почему артисты неправду так преподносят, что её воспринимают как правду, а мы правду преподносим так, как будто это не правда? Если мы с потухшими лицами говорим о радости во Христе, то кто нам поверит? А Христос сказал: «радуйтесь и веселитесь, ибо велика награда ваша на небесах.» Как же выполнить это повеление Христа без чувств? Что значит «веселиться»? Это значит не только иметь внутреннюю радость, но и выплескивать её наружу! Иначе это не веселие!
1Кор. 9,19-22 Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.
Слово «как» имеет смысл «похожий». То есть внешне Апостол Павел старался быть похожим на иудея, чтоб приобрести иудея; на чуждых закона, чтобы приобрести чуждых закона, но на самом деле он не был ими, и т.д. Отсюда вывод: если мы хотим приобрести людей этого мира, мы должны быть на них похожи... Значит наша проповедь о внешнем отличии не выдерживает критики... Евангелие явно настаивает на внутреннем отличии (обновиться духом ума, помышления, сердце и т.д.).
Иногда приводят слова Апостола Петра как пример связи с миром:
… да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. (1 Петра 3, 3 - 4)
Но в греческом оригинале эти слова говорят следующее:
«Отличием вашим пусть будет не внешнее украшение: плетение волос и обвешивание себя золотом или ношение нарядных одеяний, но сокровенный сердца человек в нетлении кроткого и тихого духа, что драгоценно пред Богом».
То есть, внешнего отличия может и не быть, но должно быть внутреннее отличие в характере, в поведении, в отношении к людям и т.д. Более того, если христиане внешне показывают свое отличие от мира, то этим они отталкивают людей этого мира не только от себя, но и от Бога, и пусть не огорчаются, если эти люди не принимают от них свидетельства об Иисусе Христе, потому что это закономерно.
Однажды мне показали христианский журнал с фотографией известного служителя, который был одет в якутские одежды. Признаюсь, не ожидал я этого от такого известного брата. Я привык видеть его в строгой одежде и с галстуком, а тут… Но мне объяснили, что эта фотография сделана во время его проповеди якутам. Перед этим они проповедовали якутам, и никто не обратился к Богу. Кто-то предложил переодеться в якутскую одежду. Он сделал это, и после очередной проповеди уверовало много местных жителей. Почему? Потому, что сначала якуты воспринимали его как европейца, который проповедовал европейского Бога, а у них были свои верования. Но когда они увидели «своего человека», проповедующего о Христе, то приняли и этого человека, и Того, о Ком он проповедовал. Так уж мы, люди, устроены! И мы должны это учитывать, если не хотим только «бить воздух» при ловле человеков.
Статистика говорит, что самые успешные в приведении людей к Богу христиане — это новообращенные христиане. После своего обращения к Богу они имеют два преимущества перед старыми христианами: первую любовь к Богу и старых друзей в мире.
Если мы хотим спасать мир, то должны находиться внутри него и находить тех, кто наелся досыта рожков этого мира и ищет путь возвращения к Богу. Но если не мы влияем на мир, а мир на нас, то какие же мы христиане, где же наша сила и духовная власть наступать на всю силу вражью?
Христос молился:
Ин. 17,15 Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.
Иногда можно наблюдать как членов церкви держат в страхе, запугивают адом, Богом, диаволом, экуменией, начертаниями и многим другим. Но самый сильный инструмент подавления личности и нагнетания страха — это Второе Пришествие Христа. Как только не стращают им! В какие только мрачные тона его не раскрашивают! Нашего рядового христианина бросает в дрожь и вызывает ужас разговор или проповедь о Пришествии Христа. А ведь должно быть наоборот. Второе Пришествие Христа и Восхищение Церкви должно радовать христиан, вдохновлять и ободрять. Об этом они должны мечтать, потому что это встреча с любимым и дорогим Спасителем!
От. 22,17 И Дух и невеста говорят: приди! И слышавший да скажет: приди!
Нередко можно слышать с кафедры: «А готовы ли мы, братья и сестры к пришествию Христа, кто из нас чист?» И этими словами мы сеем сомнения в нашем спасении, вместо того, чтобы укреплять уверенность в спасении. Да, мы должны быть готовы, но готовность наша заключается не в нашей безгрешности, или определенном наборе добрых дел, или служением Богу, а исключительно на основании возрождения свыше, обетований Божиих и жертве Христа.
Почему сегодня в России все больше распространяется кальвинизм? Потому, что это преподается как альтернатива безрадостному, неуверенному в своем спасении христианству. Но провоцируем это мы!
Глава 4. Богослужение
Что значит «богослужение»?
Богослужение — это совместное поклонение и прославление Бога. Это время, когда собирается вся церковь, чтобы воздать славу Богу и поклониться Ему. В послании Апостола Павла к Римлянам в 1 главе в 20 и 24 стихах мы читаем:
«Но как они познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих… то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте…».
К сожалению, мы наши богослужения сделали человекослужениями, то есть вместо служения Богу мы служим людям. Мы им поем, проповедуем, наставляем и утешаем. Мы изучаем Библию, изучаем богословие, имеем систему духовного образования, но не имеем системы поклонения и прославления Бога. Да, Слово Божие говорит нам, что мы должны и назидать друг друга, и учить, и утешать, но это не должно заменять богослужения или служения Богу, то есть прославления и поклонения. Я считаю, что воскресное богослужение должно быть служением торжественного прославления и поклонения Богу, а в другие дни недели стоит иметь разные другие собрания: молитвенные собрания, совместное изучение Библии, служения для членов церкви, где мы можем говорить о наших грехах и проблемах, где можем утешать и учить друг друга, и т.д.
Я убежден, что оставление нами нашей прямой обязанности — прославления и поклонения Богу — дало толчок для появления харизматической деноминации, которая в своем служении поставила акцент именно на прославлении и поклонении. А это, как правило, приводит к очередной крайности. Если маятник начинает движение с одной крайней точки, то он обязательно переместится в другую крайнюю точку. Последнее время мы стояли в одной крайней позиции безрадостного христианства, и это привело к тому, что появились выходцы из наших же церквей, которые зашли в другую крайность. Теперь мы смотрим на них и говорим, что это искажение истины. Но не надо забывать, что истина искажается в обеих крайних точках. Истина посередине!
Кто-то не согласится со мной и скажет: «Христос никогда не стоял посередине!» Но тогда как можно назвать Его действия, когда крайние ревнители Закона привели к Нему блудницу? Он не стал на их сторону, но и не продемонстрировал другой крайности — пренебрежения к Закону и оправдания греха. Он есть Истина, и Он не был ни на одной стороне, ни на другой. Что ответил Он, когда спросили Его: «Позволительно ли давать подать кесарю?» От Него ждали один из двух ответов: да, или нет. А Он дал третий ответ!
