Обладание тайными знаниями египетскими жрецами также возводят к легендарному Гермесу Трисмегисту. Знание основ Герметизма считалось признаком образованности и эрудиции. Начиная с 11 в. — времени окончательного оформления догмы во всех мировых религиях — иудаизме, христианстве и мусульманстве, Герметизм и эзотеризм были объявлены церковью порочными (дьявольщиной). Церковь фактически встала на пути дальнейшего проникновения в тайны Вселенной. Ей не нужны были научно-философские суждения о мироустройстве, её устраивало лишь слепое повиновение и вера в ничем не обоснованную догму — сказку. Таким вот образом религиозный догматизм на долгие годы и столетия затормозил процесс познания Вселенной. Однако, несмотря на давление церкви, инквизицию и т. п. научная мысль пробивала себе дорогу, эволюционный процесс познания материи, познания Вселенной продолжался.
Одним из основополагающих вопросов как в историческом прошлом, так и позднее, был: если мир материален, то из чего состоит эта материя? С помощью логических умозаключений, а далее и опытным путём (с использованием специнструментария) было установлено, что материя состоит из невидимых вооруженным глазом атомов, молекул, а также многочисленных материальных частиц, которые взаимодействуя, и каким-то неизвестным образом группируясь, создают всё многообразие материальных форм, живых сущностей и объектов, в т. ч. — звёзд, галактик и др.
Известные мыслители, Философы прошлого, такие как Парменид, Демокрит, Платон, Аристотель, а также крупнейшие учёные нашей эпохи — Бор, Эйнштейн и др. не оставили без самого серьёзного внимания проблемы мироустройства. Некоторые считали целью своей жизни нарисовать с помощью научно обоснованных доводов (выводов) «правдивую» картину мироздания и «истинных» физических процессов, происходящих в ней.
Анаксимандр (610 г. до н. э.) считал, что вода составляет существо Вселенной, однако, как бы вопрошая себя, полагал, не находится ли сама вода в зависимости от каких-либо условий? Началом всего он считал безграничное Всё, которое едино и неразрушимо — сила вечно производящая. Он предполагал также, что это единое Всё находится в состоянии постоянного зачатия, где части целого беспрестанно сменяются, целое же остаётся неизменным. По космологии Анаксимандра центральным пунктом мира являлась земля.
По Пармениду (540 г. до н. э.) бытиё вечно — безначально и неуничтожимо, оно субстанционально; в нём сливаются материальное, вещественное и бестелесное духовное, — «Вместе Всё». Бытиё ведет абсолютно автономное существование. Утверждение, что «есть небытиё» и это небытиё «необходимо существует» — ошибочно. Субстанция — это то, что существует само по себе и не зависит в своём существовании ни от чего другого, — это первооснова, от её существования зависит существование всех других вещей. Парменид предчувствовал или знал, что Вселенная — целостный живой организм. «Истинное бытиё едино и неподвижно, хотя в нашем чувственном восприятии оно выступает как множественное, раздробленное, разделённое как-бы пустотами и движущееся в этих пустотах, но это лишь мнение».
Демокрит (ок. 470 или 460 до н. э.) — древнегреческий философ, основатель атомистики. По Демокриту — существуют первопричины — это минимальные первотела — атомы, являющиеся элементарными «кирпичами» Вселенной. Атомы — неделимые материальные элементы (геометрические тела, «фигуры»), вечные, неразрушимые, непроницаемые, различаются формой, положением в пустоте, величиной; движутся в различных направлениях, из их «вихря» образуются как отдельные тела, так и все бесчисленные миры. Атомы невидимы для человека; истечения из них, действуя на органы чувств, вызывают ощущения. Между атомами всегда есть пустота, «Точка не касается точки». Мир не одушевлён и управляется не провидением, а некоей бессознательной природой. Все материальные первопричины заключены во всяком теле. Из несуществующего не может быть возникновения, а из существующего не может возникнуть ничего нового, следовательно, возникновение чувственных вещей происходит путём выделения из того, что существовало раньше.
Миров бесчисленное множество, они различны по величине, появляются из бесконечной пустоты, возникают и гибнут. Подобное познаётся подобным: равного с равным сводят всегда бессмертные боги. Демокрит приписывал устроение всего сущего судьбе. Неизвестно только, была ли эта судьба разумна или нет.
Филон (ок. 25 г. до н. э.) — иудейский религиозный философ, объединявший иудаизм с греческой философией. Он не доверял чувственному знанию и не признавал разум критерием истины. «Если человеческое знание есть обман, то мы должны искать истину в какой-либо высшей сфере; в человеке есть ещё особая способность — верить». «Мы не в состоянии разгадать тайну сущности Бога, мы можем только верить.» Согласно Филону — «Слово» есть посредник между человеком и Богом. «Слово есть мысль Бога».
Эх, Филон, Филон!.. Считаю, что домыслы, подобные филоновским, препятствуют постепенному развитию цивилизации на планете.
Платон, напротив, никогда не осуждал разум и не выдвигал на первый план веру. Полагая, что природа Бога непознаваема, он, однако, считал, что существование Его может быть доказано.
Анаксагор (500 г. до н. э.) — древнегреческий философ. Анаксагор нападал на религию своего времени, за что был предан суду и осуждён на смерть, обвинённый в нечестии. Но благодаря красноречию его друга Перикла, приговор был заменён изгнанием. Его мысли: чувствам доступны феномены, но от них скрыты нумены [5]. «Вначале все предметы представляли бесформенную массу; впоследствии же явился ум и распределил их в отдельные миры». Т. е. он приписывал уму устроение гомеомерий [6] в главных чертах, но второстепенное устроение совершалось само собой.
Анаксагор объясняет взгляд на случай как на неоткрытую причину; что другие называют действием случай, он называет действием всемирного ума. — «Ум есть нечто самое тонкое и чистое из всего что есть; он знает всё и вполне. Всё, что имеет душу, великое и ничтожное, управляется умом. Ум знает, «что должно быть, что было, что есть теперь и что будет». Ум обладает сознательной устрояющей способностью; он в одно и то же время и знает и действует.
Бог по Анаксагору, должен быть «лишь таким Единым, в котором заключается и от которого происходит Многое, поэтому необходимо принять Единое как Всё». То, что христианский мыслитель затрудняется объяснить, он приписывает Богу. Только подобное действует на подобное.
Пифагор (576 г. до н. э.) — философ, великий основатель математических наук. Ему не приписывают никаких определённых доктрин. Он учил тайно и никогда не писал. Но его влияние на умы было громадно. Приняв число за реальную и неизменяющуюся сущность Мира, Пифагор путём дедукции пришёл к выводу, что Мир создан и управляется числовыми отношениями. Элементы чисел суть элементы всего существующего и что всё небо (Космос) есть гармония и число. Число есть основное начало всех предметов [7], причина их материального существования, их видоизменений и их различных состояний; их числовая суть не подлежит изменениям. Все числа суть числовые отношения Одного. Первоначальное один заключает в себе все числа, следовательно, заключает в себе элементы всего Мира. Цифры — отражение совершенства Богов. По Пифагору наш Мир возник в результате колебаний между сферами времени и пространства, и что в центре сферических колебаний выделяются парменидовы простейшие частицы, из которых и разрастается вся остальная материя (т. е. живая материя просто растёт. В.Л.).
Гераклит (535 г. до н. э.) — древнегреческий философ — диалектик. Утверждал, что основное начало всего есть огонь (некоторые полагали, что под «огнём» он подразумевал «сухой пар» — эфир). «Мир не создан ни Богом, ни человеком, но был, есть и всегда будет вечно живым огнём, который самопроизвольно возжигается и угасает». И этот то вспыхивающий, то угасающий и исчезающий среди дыма и пепла огонь Гераклит называет Богом, Единым. Гераклит первый признал абсолютную жизненность природы, бесконечную изменяемость материи. Вдыхая в себя всемирный эфир, который есть Божий разум, мы возбуждаем своё сознание. Всё существующее представляет собою непрерывный прилив и отлив, это равно тому, что бытиё и небытиё — одно и тоже. Всё состоит из противоположностей, так добро есть в то же время зло, живое — мёртво и т. д.
