Когда древнееврейские орды вторглись в Палестину и оружием заняли ее, чтобы окончательно осесть там, исконное население страны своим главным занятием имело земледелие, а в связи с этим, в религиозном отношении, — широко развитый земледельческий культ богини земли и плодородия вместе с ее «умирающим и воскресающим», растительным сыном — «спасителем». Божества эти носили там различные местные имена, но наряду с ними, в силу влияния соседних культур Ассиро-Вавилонии, Финикии и др., высоко чтились также родственные им Иштар-Астарта и Таммуз-Адонис. Еврейский народ, осев и перейдя от скотоводства к земледелию, подпал всяческому влиянию со стороны своих более культурных побежденных и соседей.

От них-то, в числе прочего, он и усвоил, заимствовал культ вышеназванных божеств, который особенно прочно привился в среде простого народа, крестьян, так как он был неразрывно связан с их главным занятием теперь — сельским хозяйством, земледелием. В служении им еврейские крестьяне стали видеть залог своего материального благополучия, хозяйственного благосостояния, урожая полей, обеспечения себя хлебом насущным, что мы наблюдали в словах их к Иеремии. Тщетно потом жрецы и их союзники, ревнители национального Ягве, пророки, громили народ за это, призывали к разрыву с местными божествами и к исключительному служению Ягве, — народ не уступал и пребывал в двоеверии: поклоняясь своему исконному ревнивому Ягве, он, все же, но только более ревностно, служил также своим местным божественным «кормильцам», — царице небесной и ее сыну.

Бронзовый барельеф с изображением семитской «высоты» — святилища, найденный в Сузах и относящийся к 1100 г. до христианской эры. На нем изображены: вверху храм— «божий дом» (бэтель или вифиль); ниже его (у головы жреца) — каменная плита с углублениями для масла и вина; налево, внизу — каменный жертвенник для кровавых жертвоприношений; правее его- искусственные священные деревья-ашеры и каменные столбы-массебы; около них — два прямоугольных бассейна для омовений и глиняный кувшин для того же. На подобных высотах евреи в Ханаане совершали служение местным божествам.

Итак, в среде древнееврейского народа, в Палестине, искони существовал и процветал в своем чистом виде культ многоименной богоматери и спасителя. Но эта была одна сторона дела, рядом с которой существовала еще и другая: скрытый или затертый их культ. Дело в том, что многовековой процесс усвоения местных культов и смешения их с религией Ягве, в числе ряда других следствий, привел к тому, что некоторые из местных ханаанских божеств были не просто механически заимствованы, а поставлены в прямую связь с национальным Ягве, заняли в народном сознании, не без влияния ягвестического жречества, подчиненное Ягве положение и были превращены в мнимоисторические личности различных героев, вождей и т. д.

Так, одно из местных ханаанских божеств, бывшее некогда тотемом-львом и принявшее потом солнечные черты, было превращено в мнимоисторическую фигуру судьи — силача Самсона. Другое, родственное Адонису-Таммузу, местное божество растительности было превращено в пресловутого патриарха Иосифа «прекрасного». Аналогичного происхождения, по природе, мифические вожди еврейского народа — Моисей и Иисус Навин. В тесной мифологической и мнимородственной связи с последним стоит в ветхом завете сестра первого — дева Мириам или Мариам, в греческой форме этого имени — Мария. В ее лице мы имеем ту же многоименную царицу небесную — былую ханаанскую «богоматерь», но только низведенную на степень выдающейся земной женщины и сподвижницы вышеназванных вождей.

Иисус Навин и Мария! Не странное ли и не знакомое ли сочетание имен?

В настоящее время научно установлено, что мнимый основоположник христианства — евангельский Иисус, как человек, как земная личность, не существовал, а является историзованным и очеловеченным былым божеством, культ которого существовал еще до начала христианской эры в среде некоторых еврейских сект и своими корнями восходил к культу как раз Иисуса Навина — растительного божества. Иными словами, евангельский Иисус был только позднейшей, переработанной формой, фигурой ветхозаветного, а еще раньше — ханаанского Иисуса Навина, якобы, введшего евреев в страну обетованную (как тот — в рай).

После этого понятна связь ветхозаветной девы Мариам-Марии с одноименной с ней евангельской приснодевой: последняя в действительности является позднейшей формой, фигурой той сподвижницы Навина, а эта — ее первообразом, прототипом. Сохранилась затертая в ветхом завете мифологическая деталь, что Мариам была матерью Иисуса. Таким образом, евангельская Мария через свой ветхозаветный первообраз оказывается былой вариацией Изиды — Иштар — Астарты — Кибелы, — покровительницы сельского хозяйства, земледелия и носительницы производительных сил природы.

Итак, ветхозаветная дева и мать Иисуса Навина Мария — новозаветная дева и мать Иисуса Мария.

Чтобы понять преемственность между ними, надо учесть, что те самые дохристианские еврейские секты, которые чтили своим культовым божеством Иисуса — Иисуса Навина, чтили и его божественную мать Мариам-Марию, при чем секты эти возникли и сложились незадолго до начала христианской эры и послужили первоистоками, зародышами позднейшего христианства. Об этом говорят не только дошедшие до нас религиозные системы, учения этих сект, но и посторонние, внешние источники, например, дохристианские египетские магические папирусы, где не раз упоминается, в качестве заместительницы Изиды, «еврейка», еврейская богиня Мария. Отметим, наконец, что эту связь двух Марий сознавали еще и позднейшие христиане, вроде церковных авторов Григория Назианзина, Амвросия, Петра Хризолога, которые в ветхозаветной Мариам-Марии видели предтечу и предшественницу христианской Марии.

В заключение надо сказать, что у отдельных вышеупомянутых сект богиня-мать спасителя Иисуса иногда называлась не Марией, а носила другие имена, например: Софии-Премудрости, Еннойи-Мысли и др., отражавшие собою отвлеченную, религиозно-философскую переработку соответствующих, нам не всегда известных, мифов и ее природы. Характерно, что в учениях этих сект она, несмотря на все это, часто выступает со своими основными чертами многоименной богини, т. е. одновременно девой, матерью или сестрой и возлюбленной, вступающей в кровосмесительное общение с сыном или братом. Эти черты она полусохранила также в своем позднейшем христианском образе, к рассмотрению какового и соответствующих сказаний мы и переходим теперь.

Итак, мы нашли, что в среде древнееврейского народа тоже существовал культ «языческой» многоименной богини женского, материнского начала, плодородия, производительных сил, земли, природы и всей вселенной вообще. Культ этот существовал как в своем чистом виде, так и в измененном, переработанном, при чем последнее имело место особенно в возникших незадолго до начала христианской эры сектах, чтивших также божество Иисуса, в котором они видели грядущего спасителя, мессию — христа-помазанника. Заимствование и поддержание его евреями было неизбежно и понятно: он стоял в теснейшей связи с сельским хозяйством, с земледелием, на каковое перешли они в Ханаане и в небесные покровители которого мало годился скотоводческий, пастушеский Ягве.

Чтимая всем народом, вышеназванная богиня позднее, ко времени зарождения христианства, в некоторых сектах получила имя Марии по своей историзованной ветхозаветной разновидности — Мариам-Марии, матери тоже историзованного былого божества растительности — Иисуса Навина. В этом своем виде и под этим именем, равно как и под некоторыми другими, она преемственно, через посредство еврейского народа и его смешанной религии, перекочевала в христианство, где начался новый период ее истории. Изучая последний, мы наблюдаем там ряд этапов и видим, как постепенно и извилисто шел исторический путь развития христианского образа богоматери.