Даньке'вич Константин Федорович [р. 11(24).12.1905, Одесса], советский композитор, дирижёр, педагог, музыкально-общественный деятель, народный артист СССР (1954). Член КПСС с 1946. В 1929 окончил Одесский музыкально-драматический институт по классу композиции В. А. Золотарева и П. И. Молчанова, по классу фортепиано М. И. Рыбицкой. С 1929 преподаватель, с 1948 профессор по классу композиции Одесской консерватории (в 1944—51 директор). С 1953 профессор Киевской консерватории. В 1956—67 председатель правления Союза композиторов Украины. Музыка Д. тесно связана с украинским и русским фольклором. Произведениям композитора свойственно тяготение к героическому пафосу и драматической напряжённости. Основные сочинения: оперы «Трагедийная ночь» (1934), «Богдан Хмельницкий» (1-я ред.—1951, 2-я ред.— 1953), «Назар Стодоля» (1960); балет «Лилея» (по Т. Г. Шевченко, 1939); оратория «Октябрь» (1957); 2 симфонии (1937, 1945); 4 симфонические поэмы, в том числе «Тарас Шевченко» (1939), камерные и хоровые произведения, музыка к драматическим спектаклям и фильмам и др. Депутат Верховного Совета Украинской ССР 4—6-го созывов. Награжден орденом Ленина и орденом Трудового Красного Знамени.

  Лит.: Михайлов М., Композитор К. Ф. Данькевич, Киiв, 1959.

  Л. С. Кауфман.

К. Ф. Данькевич.

Данько', Данько-Алексеенко Наталия Яковлевна (1892, Тбилиси, — 18.3.1942, Ирбит), советский скульптор-керамист. В 1900—08 училась в частных студиях и училищах Москвы, Вильнюса, Петербурга. В 1909—14 выполняла скульптурный декор московских и петербургских домов и зарубежных выставочных зданий. С 1914 работала в Петрограде на императорском (с 1918 — государственном) фарфоровом заводе (с 1919 руководитель скульптурной мастерской). Создала свыше 300 полихромных фарфоровых групп, фигурок, рельефных сосудов и скульптурных настольных приборов (в т. ч. ряд произведений т. н. агитационного фарфора), отмеченных тонким чувством материала, знанием традиций русской народной керамики и художественного фарфора, обобщенностью форм, меткостью социальных и психологических характеристик и актуальностью общественного звучания.

  Лит.: Эбин Ю., Н. Я. Данько, М., 1955; Овсянников Ю. М., Скульптор в красном халате, [М., 1965].

Н. Я. Данько. «Работница, вышивающая знамя». 1921. Петроградский фарфоровый завод.

Да'о, одна из важнейших категорий китайской философии. Буквально значение термина «Д.» — «путь»; Конфуций и ранние конфуцианцы придали ему этическое значение, истолковав как «путь человека», т. е. нравственное поведение и основанный на морали социальный порядок. В философии даосизма термин «Д.» приобретает уже не этическое, а онтологическое значение, причём под ним понимаются и первопричина вселенной, и лежащая в её основе таинственная и непознаваемая закономерность, и целостность жизни. В философии неоконфуцианства термин «Д.» большей частью отождествляется с термином «ли» («принцип») и противопоставляется материальному субстрату «ци». Основатель рационалистической системы неоконфуцианства Чжу Си подчёркивал при этом тождественность Д. человека и окружающего мира.

  Лит.: Конрад Н. И., Философия китайского Возрождения, в его кн.: Запад и Восток, М., 1966; Быков Ф. С., Зарождение общественно-политической и философской мысли в Китае, М., 1966: Fung Yulan, A history of Chinese philosophy, v. 1— 2, Princeton, 1952—53.

  В. А. Рубин.

«Да'о Дэ цзин», классическое произведение древнего даосизма (4—3 вв. до н. э.); см. в ст. Лао-цзы .

Даоси'зм, 1) одно из основных направлений древнекит. философии, представленное, в первую очередь, трактатами «Лао-цзы» (др. название — «Дао дэ цзин») и «Чжуан-цзы». В настоящее время большинство учёных приходит к выводу, что «Чжуан-цзы» появился около 300 до н. э. и приблизительно в то же время — «Лао-цзы», в связи с чем датировка возникновения Д. передвигается с 6—5 вв. до н. э. (как считалось ранее) к 4—3 вв. до н. э.

  В центре учения, изложенного в «Чжуан-цзы» в виде притч, носящих полемический характер и направленных против конфуцианства и моизма (см. Китай , раздел Философия), лежат противопоставление природы обществу и призыв к человеку стряхнуть с себя оковы обязанностей и долга и вернуться к простой, безыскусственной жизни, близкой к природе, воплощающей дао. Это понятие выступает как таинств, целостность вселенской жизни, присутствующая во всём, но ничем единичным не исчерпывающаяся, не познаваемая разумом и невыразимая в словах. Разочарование в возможности политического и социального действия, анархический индивидуализм, мистицизм и иррационализм характерны для философии «Чжуан-цзы», а имеющаяся в трактате мысль о желательности тотального истребления культуры положила начало даосской традиции, не раз на протяжении истории Китая идеологически оформлявшей крестьянскую революционность. Вместе с тем превознесение природы и призыв к внимательному наблюдению происходящих в ней процессов, с одной стороны, содействовали появлению в Китае первоначальных научных знаний, сделавших возможным ряд изобретений (в частности, бумаги), способствовавших техническому прогрессу; с др. стороны, сыграли впоследствии огромную роль в развитии китайской живописи (в особенности пейзажной). В трактате «Лао-цзы» понятие «дао» приобретает смысл не только сущности, но и первопричины вселенной. Вместо свойственного «Чжуан-цзы» абсолютного отрицания политики и морали появляется призыв к недеянию (увэй), означающему в моральном плане самоустранение, уступчивость, отказ от желаний и от борьбы, а в политическом плане — проповедь невмешательства правительства в жизнь народа.

  2) Одна из китайских религий. Возникла во 2 в. н. э. и использовала в качестве основного канонического сочинения трактат «Лао-цзы». Во 2 в. Чжан Дао-лин основал, по-видимому под воздействием буддизма , даосскую религиозную организацию, при помощи которой во время восстания «Жёлтых повязок» (184) было создано повстанческое государство. В начале 5 в. Коу Цянь-чжи разработал даосскую теологию и ритуал, что создало возможность провозглашения Д. государственной религией. Особым покровительством пользовался Д. в эпоху Тан, когда по императорскому указу были канонизированы Лао-цзы , Чжуан-цзы и др. даосские мыслители и по всей стране воздвигались даосские храмы. После 10 в. Д. утратил поддержку государственной власти и сохранился до середины 20 в. главным образом как синкретическая народная религия, впитавшая в себя элементы конфуцианства и буддизма.

  Основной целью адептов Д. является достижение долголетия, для чего употребляется целый ряд методов, начиная со специфической диеты и кончая различными физическими упражнениями. Даосские маги и врачеватели, занимавшиеся поисками эликсира бессмертия, значительно способствовали развитию кит. алхимии.

  Лит.: Ян Хин-шун. Древнекитайский философ Лао-цзы и его учение, М. — Л., 1950; Атеисты, материалисты, диалектики Древнего Китая, вступит, ст., пер. и комментарии Л. Д. Позднеевой, М., 1967; Рубин В. А., Человек в древнекитайской мысли, «Народы Азии и Африки», 1968, № 6; Fung Yulan, A history of Chinese philosophy, v. 1—2, Princeton, 1952—53; Maspero H., Melanges posthumes sur les religions eti'histoire de la Chine, v. 2, P., 1950.

  В. А. Рубин.

Дапса'нг, одно из местных названий главной вершины Каракорума — Чогори .