В 1-й половине 20 в. расширились научные исследования, связанные с усилением эксплуатации природных и людских ресурсов страны голландским и другим иностранным капиталом. В Богоре были основаны Центральный институт лесоводства (1913), Центральный ветеринарный институт (1908), в Бандунге — Институт гидрологии и гидрометрии (1914). Ассоциация плантаторов провинции Восточный берег Суматры организовала с.-х. опытную станцию в Медане (1916), а колониальные власти — центральную с.-х. опытную станцию в Богоре (1918, на базе нескольких ранее существовавших отдельных институтов). В 1933 создана смешанная (государственно-частная) центральная ассоциация с.-х. опытных станций в Джакарте, а в 1941 — институт каучука в Богоре. В 1919 в Джакарте основан Институт морских исследований.
Сеть медицинских научно-исследовательских учреждений пополнилась институтами по борьбе с чумой (1911), исследованию малярии (1920), проказы (1935) в Джакарте, лабораториями технической гигиены в Бандунге (1920) и санитарии в Медане и Макасаре (1931).
В колониальный период усиленно развивались исследования прикладного характера в области биологии, климатологии, геологии и медицины. Проблемами техники и технологии промышленного производства (в частности, химического) в И. занималось несколько небольших научно-исследовательских институтов и лабораторий.
После образования республики увеличилось число научно-исследовательских учреждений и расширилась сфера их деятельности. Реорганизован ряд старых научно-исследовательских учреждений, преобразованы в институты некоторые лаборатории и небольшие опытные станции. Созданы новые научно-исследовательские организации для работ в области физики, химии, атомной энергии, электротехники, изучения проблем различных отраслей промышленности. Исследовательские работы проводятся также на факультетах университетов.
Для координации научных исследований при индонезийском правительстве в 1956 создан Научный совет Индонезии (НСИ). В 1962 было организовано Министерство научных исследований; в 1966 оно преобразовано в правительственный Национальный исследовательский институт, а последний (1967) — в Индонезийский институт научных исследований (ИИНИ), в котором слиты бывшие министерство и НСИ. В ведении ИИНИ находятся Национальный центр научной документации, национальные институты металлургии, контрольно-измерительных приборов, химии, геологии и горного дела, Национальный биологический институт (в состав которого входят Индонезийский ботанический сад, Институт ботанических исследований, Богорский гербарий и Богорский зоологический музей), Национальный электротехнический институт и Национальный институт физики. ИИНИ управляет также рядом гуманитарных научно-исследовательских организаций. В Национальном институте физики разрабатываются проблемы физики твёрдого тела, в частности магнетизма и люминесценции; в Национальном электротехническом институте (совместно с факультетом электротехники Бандунгского технологического института) — проблемы электронной техники и энергосилового оборудования. Биологический институт ведёт исследования в области систематики, экологии, патологии и анатомии растений, цитологии, биохимии растений, микробиологии, а также систематики и экологии животных.
В 1958 создана вторая национальная научно-исследовательская организация, подчинённая правительству, — Национальное агентство атомной энергии; в его распоряжении атомный реактор в Бандунге и исследовательское учреждение в Пасар-Джумаат по использованию радиоактивных изотопов в биологии, сельском хозяйстве, медицине и в промышленности, а также по ядерной физике, биологии, химии.
Научные исследования проводятся также научно-исследовательскими организациями министерств и ведомств. В системе министерств сельского хозяйства и плантаций имеются НИИ риса, НИИ животноводства, НИИ смешанного хозяйства (земледелия и животноводства), НИИ заболеваний животных, Почвенный институт, НИИ кокосовой пальмы и др. масличных культур, НИИ волокнистых и др. промышленных культур. Над проблемами строительства во влажных тропиках работает НИИ строительства Министерства общественных работ; ему же подчинены НИИ дорожного строительства и гидравлическая лаборатория.
Созданы ведомственные научно-исследовательские организации, обслуживающие нужды различных отраслей промышленности. В начале 50-х гг. организованы геологические и гидрографические службы. В системе Министерства здравоохранения в 50-х и 60-х гг. организованы новые институты: фармакотерапии, радиологии, микробиологии, венерологии и фармакологии. Исследования в области естественных и технических наук проводят также некоторые научно-исследовательские организации министерства обороны.
Лит.: Research di Indonesia 1945—1965, t. 1—2, Djakarta, 1965.
В. И. Антипов.
2. ОБЩЕСТВЕННЫЕ НАУКИ
Философская и общественная мысль.
С началом формирования классового общества на территории И. со 2 в. стала развиваться и религиозно-философская мысль. К этому времени оформились системы культов, в основе которых лежали анимизм и поклонение предкам. Одновременно шло восприятие индуистских (шиваизм, вишнуизм), в основном на Яве, и буддистских (махаяна), в основном на Суматре, концепций. В раннефеодальных государствах 6—10 вв. формируются специфические культы, в которых индуизм и буддизм были существенно переработаны. С 10 в. началось ещё более интенсивное переосмысливание культурного наследия Индии. В 12—14 вв. система религиозно-философских взглядов переживает кризис, связанный с потребностью в более общедоступной религии. На Яве создаются своеобразные синкретические культы (Шивы — Будды и др.), светское (государственное) и религиозное начала сливаются в рамках культа обожествляемого монарха. В западной И. с 14 в. началось интенсивное восприятие ислама , пропагандировавшегося сначала иранскими купцами, затем арабскими торговцами. В идеологии ислама в И. меньшую роль играла проповедь джихада — священной войны, основным толком (масхабом) в сфере религиозной жизни стал более терпимый к местным традициям шафиизм. Ислам сравнительно быстро распространялся и сливался с местными верованиями, но неглубоко проник в народные массы, особенно в развитых индуизированных районах. В 15—16 вв. ислам охватил народы земледельческих областей, а до конца 19 в. почти все основные народы И. Одновременно на Амбоне и северном Сулавеси укрепилось христианство. В условиях голландского колониального режима просветительское движение в И. в целом началось лишь в конце 19 в. Появившаяся к этому времени, в основном на Яве, образованная интеллигенция обратилась к идеям европейских просветителей, социалистов-утопистов и деятелей национально-освободительного движения (Дж. Мадзини). Под влиянием идей египетского религиозного просветителя М. Абдо возникла также религиозно-философская просветительская организация Мухаммадия, связанная с политической организацией Сарекат ислам (основана в 1912).
По мере развития идейной борьбы в 30—40-х гг. оформилось несколько течений в общественной мысли современной И. Часть деревенской верхушки и буржуазии стала придерживаться модернизированных принципов ислама, другие оставались верными консервативному индонезийскому исламу. Прогрессивная часть национальной мелкой и средней буржуазии разделяла идеи так называемого мархаэнизма (от «мархаэн» — простой человек), созданного Сукарно (см. Исторический очерк). На идеологию национально-освободительного движения оказывали всё большее влияние идеи марксизма-ленинизма, которые уже с 20-х гг. распространяла компартия И. Труды К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина неоднократно издавались в И. и легли в основу широкой пропагандистской работы КПИ; был издан ряд марксистских работ по истории и социально-экономической структуре современной И.
Д. В. Деопик.
Историческая наука. Для индонезийской средневековой историографии характерен подход к хроникам как к литературному произведению, где действительность часто не отделена от фантастики и вымысла. Известными яванскими поэтами-историками 14 в. были Прапанча создавший историческую поэму «Нагаракертагама», и Мпу Тантулар, автор поэтической хроники «Параратон». Наиболее значительная хроника мусульманского времени «Бабад танах Джави», повествующая об истории Матарама в 17—18 вв. Эта хроника первоначально составлена Сунапом Калиягой между 1641 и 1646, а затем продолжена Пангераном Ади Лангу II и Гариком Баяром. Крупным яванским историком 19 в. был Дипонегоро, написавший в изгнании на о. Сулавеси «Бабад Дипанагара», в котором, кроме личных воспоминаний о Яванском восстании 1825—30, содержится история султаната Джокьякарта. Значительного развития достигла историография на малайском языке, подвергшаяся большему, чем яванская, влиянию исторической мысли мусульманской Индии, Ирана и Аравии. Выдающимся историком 19 в., писавшим на малайском языке, был Али бин Ахмад Риауский.
