Понадобилось и в самом деле немало лет; мне пришлось не раз и не два самому принять участие в выпечке мацы, прежде чем я со спокойной совестью могу заявить, что кровавый навет – это бред воспаленного ума антисемитов, не имеющий под собой абсолютно никакой почвы, никогда никем не доказанный, но возникающий вновь и вновь в самых разных странах.
И все же…
Ведь дыма без огня и в самом деле не бывает, а живучести кровавого навета и в самом деле можно подивиться. Вот самая краткая хроника победного шествия этого черного мифа по планете.
423 г. н. э. – в городе Имнестар близ Антиохии на Пурим местные жители обвинили евреев в распятии христианского мальчика и вырезали после этого почти все еврейское население города.
1144 г. – евреев Норвича (Англия) обвинили в том, что они купили перед Песахом христианского младенца, подвергли его всем пыткам, которым подвергался Иисус, а затем в Страстную пятницу распяли его. Монахи, выступившие в качестве обвинителей, заявили, что евреи Европы составили заговор против христианского мира, обязывающий одну из еврейских общин, избираемую по жребию, приносить в жертву христианского ребенка.
1168 г. – аналогичное обвинение выдвинуто против евреев Глостера (Англия).
1171 г. – очередь дошла до евреев Блуа (Франция).
1181 г. – в убийстве христианского младенца обвинены евреи Бери-Сент-Эдменса (Англия).
1182 г. – под подозрением в убийстве ребенка оказались евреи Сарагосы (Испания).
1192 г. – обвинение в убийстве ребенка выдвинуто против евреев Уинчестера (Англия).
1250 г. – снова Сарагоса (Испания).
1255 г. – по делу об убийстве мальчика Хьюго из Линкольна (Англия, 1255) был предан суду 91 еврей, 18 осужденных казнены.
1235 г. – в немецком городе Фульде впервые выдвинуто обвинение евреев в использовании христианской крови в лечебных целях.
1247 г. – кровавый навет и последовавшие за ним погром и резня евреев в Вальреасе (Франция).
1267 г. – то же в Пфорцхейме (Германия).
1270 г. – то же в Вейсенбурге (Германия).
1283 г. – то же в Майнце (Германия).
1285 г. – то же в Мюнхене (Германия).
1286 г. – то же в Обервезеле (Германия).
1288 г. – то же в Труа (Франция).
1293 г. – то же в Креме (Австрия).
1294 г. – то же в Берне (Швейцария).
1298 г. – 146 еврейских общин Южной и Центральной Германии пострадали от резни, учиненной бесчинствующими толпами после кровавого навета.
1303 г. – кровавый навет, резня и погромы в Вейсензе (Германия).
1305 г. – то же в Праге (Чехия.)
1317 г. – кровавый навет в Шиноне (Франция).
1323 г. – то же в Иберлингене (Германия).
1329 г. – то же в Савойе (Италия).
1343 г. – один из христианских жителей Брно предлагает местным евреям купить у него ребенка, и к своему удивлению, наталкивается на отказ.
1345 г. – кровавый навет, погромы и резня в Мюнхене (Германия).
1475 г. – кровавый навет в Тренто (Италия), вследствие которого были вырезаны все до единого евреи этого города.
1478 г. – кровавый навет, резня и погромы в Регенсбурге (Германия).
1480 г. – то же в Венеции (Италия).
1502 г. – то же в Дубровнике.
1506 г. – то же в Венеции (Италия).
1564 г. – то же в Бельск-Подляски (Польша).
1566 г. – то же в Россоши (Польша).
1577 г. – то же в Гостыни и Вогине (Польша).
1598 г. – то же в Люблине (Польша).
1605 г. – то же в Сандомире (Польша).
1617 г. – то же в Седлеце (Польша).
1619 г. – то же в Сохачеве (Польша).
1622 г. – то же в Дубровнике.
1636 г. – снова в Люблине (Польша).
1639 г. – то же в Ленчице (Польша).
1658 г. – то же в Ружанах (Польша).
1680 г. – то же в Тыкоцине (Польша).
1690 г. – опять в Сандомире (Польша).
После присоединения Польши к России инциденты с кровавым наветом не только не прекратились, но и стали распространяться практически на всю территорию Российской империи.
1799 г. – процесс по обвинению евреев в ритуальных убийствах, проходивший в г. Сенно. За недостаточностью улик арестованные евреи были освобождены, несмотря на протест сенатора и поэта Г. Р. Державина.
1816 г. – кровавый навет в Гродно; все обвинения признаны необоснованными.
1823 г. – Велижское дело.
1827 г. – кровавый навет в Тельшяй (Литва).
1830 г. – то же в Изяславе (Украина).
1840 г. – монахи-капуцины инициируют кровавый навет в Дамаске.
1844 г. – составление по указанию царя Николая I В. И. Далем и В. В. Скрипицыным записки «Разыскание об убиении евреями христианских младенцев и употреблении крови их». Авторы записки пришли к заключению, что обвинение евреев в ритуальных убийствах вполне обоснованно.
1852 г. – кровавый навет в Грузии.
1853–1860 гг. – знаменитый Саратовский процесс по обвинению евреев в ритуальном убийстве двух мальчиков в Саратове.
1879 г. – кровавый навет в Кутаиси (Грузия).
1883 г. – процесс над обвиняемыми в ритуальном убийстве евреями в Тисаэсларе (Венгрия).
1899 г. – обвинение в ритуальном убийстве еврея Гильязнера в Богемии.
1900 г. – дело Блондеса в Вильно (Польша).
1903 г. – кровавый навет в Дубоссарах.
1911–1913 гг. – дело Бейлиса.
1936 г. – кровавый навет в Клайпеде (Литва).
1937 г. – процесс по кровавому навету в Бамберге (Германия).
1940 г. – кровавый навет в Вельгартице (протекторат Богемия и Моравия).
1946 г. – кровавый навет и погромы в Кельце (Польша).
1961 г. – кровавый навет в Маргелане (Узбекская ССР).
1962 г. – то же в Ташкенте (Узбекская ССР).
1963 г. – то же в Цхалтубо (Грузинская ССР).
1964 г. – то же в Зестафони (Грузинская ССР).
1965 г. – то же в Кутаиси (Грузинская ССР).
Нельзя сказать, что с кровавым наветом не боролись. С раннего Средневековья многие папы издавали буллы, а европейские монархи – бесчисленные энциклики, в которых разъяснялось, что миф о том, что евреи употребляют в ритуальных или каких-либо других целях человеческую или чью-либо другую кровь, не имеет под собой никаких оснований, что речь идет о нелепом и многократно опровергнутом суеверии, но, как видим, возникнув один раз, это суеверие возникало снова и снова. И так как дыма без огня все-таки не бывает, значит, должны быть какие-то породившие его причины. И нужно заметить, что недостатка в версиях по поводу этих причин нет.
Согласно историческим изысканиям, первые обвинения в ритуальных убийствах были предъявлены на территории Римской империи, и прозвучали они в адрес не только евреев, но и первых христиан.
Затем Европа христианизировалась, но обвинение в адрес евреев, по видимому, «запало в душу» христианских народов, наложившись в их сознании на описываемые в Евангелиях последние дни жизни Иисуса Христа – «Тайную вечерю» (об этом прямо говорится в Евангелиях), бывшую не чем иным, как пасхальным седером, который Иисус проводил со своими учениками, вкушая с ними мацу и традиционного пасхального агнца. Этот рассказ, в свою очередь, очевидно, наложился на рассказ о жертвоприношении, совершаемом в дни Песаха в Иерусалимском Храме, тем более что согласно христианской концепции, сам Иисус уподобляется агнцу, принесенному в жертву во искупление всего человечества. Отсюда уже не так далеко до мысли, что, празднуя Песах после разрушения своего Храма, евреи приносят в жертву не ягненка, а доброго христианина.
Но чрезвычайно показательно то, что свой отсчет в качестве все более учащающегося явления кровавый навет начинает именно в XII веке. Именно в этом веке по всей Европе получают широкое распространение представления об исцеляющей силе крови святых мучеников и окончательно закрепляется возникшая за несколько веков до того традиция причастия хлебом и вином, которые в момент вкушения их верующими транссубсидируются в плоть и кровь Христа. И если каждый добрый христианин еженедельно вкушает плоть и кровь своего Бога и не видит в этом ничего страшного, то почему бы не предположить, что евреи в ритуальных целях не могут добавлять в свою мацу (которая, кажется, тоже что-то у них символизирует) самую настоящую кровь? Таким образом, миф о добавлении крови в мацу возник исключительно потому, что христиане перенесли свои собственные представления и привычки на евреев, доведя их, соответственно, до чудовищного абсурда.
