Посему распятие Иисуса нанесло сокрушительный удар по их чаяниям. Ведь такая смерть ожидала всех, надеявшихся освободить Израиль и убеждавшихся, увы, слишком поздно, что они ошибались. Дело не только в том, что, согласно Второзаконию, распятый на древе проклят Богом; и даже не в отсутствии па данный момент тщательно разработанного учения об искупительной жертве Иисуса. Распятие для иудеев уже в то время имело вполне определенное богословское и политическое значение. Оно означало, что изгнание продолжается, что Бог не простил еще грехов Израиля, а язычники по–прежнему правят миром. Их жажда свободы и Божьего водительства так и не была утолена. Обо всем этом необходимо !помнить нам, историкам, желающим понять хотя бы основную идею Дк, 24.

Сказанное выше объясняет недоумение и возмущение двух учеников. Они надеялись, что находятся на пути к свободе, но он оказался тупиком. По их словам, обращенным к таинственному незнакомцу, все знамения были налицо. Иисус Назарянин действительно был пророком «сильным в слове и деле». Бог благоволил к нему, и люди ему верили. Разве не его пришествие должно было стать кульминацией истории и часом спасения Израиля?! Как же они могли так заблуждаться? Он был казнен иудейскими начальниками гл правителями, а теперь странные рассказы о пропавшем теле и явлении ангелов внесли еще большее смятение в души учеников. Все это не имело ничего общего с их ожиданиями. Тревожные вести лишь усилили их горе и разочарование. Эти двое учеников вовсе не испытывают чувства вины за свое бегство, вопреки тому, что часто можно услышать в анализе пасхальных событий. Они огорчены, подавлены, возможно даже разгневаны. «Ты Бог крепости моей. Для чего Ты отринул меня? Аля чего я сетуя хожу от оскорблений врага?»

Незнакомец в ответ по–новому пересказывает повествование Израиля таким образом, чтобы показать, что через все его события, через все пророческие обетования и молитвы псалмопевцев проходит одна мысль, которую раньше они не замечали. Страдания Израиля в Египте стали до боли нестерпимыми, и тогда пришло избавление. Когда Израиль в бедствиях своих воззвал к Господу, он услышал их и послал им судей. Ассирийская армия пронеслась по стране и осадила Иерусалим. Но Яхве сам обратил ее в бегство в тот момент, когда город был уже практически взят. Бог и теперь не оставит Израиль, «сетуя ходящий от оскорблений врага». Он пошлет им свет и истину и поведет свой народ, подобно тому, как вел их в пустыне огненный столом.

И хотя вавилонянам, а вслед за ними и целой череде других языческих завоевателей, в том числе Риму, удалось завершить то, что не удалось сделать ассирийцам, пророки всё указывали на сгустившийся мрак, говоря, что только из него придет избавление Израиля. Из всего народа уцелеет лишь небольшой остаток, и из него восстанет Служитель Божий, подобный Сыну Человеческому., которому предстоит сразиться с чудовищами. Бушующие волны не поглотят спасенных, и огонь не поразит их, Невероятно, но спасение, дарованное Яхве Израилю, а с ним и всему миру, должно было прийти через ужасные страдания, за которыми последует окончание изгнания, прошение грехов, обновление завета и утверждение Царства Божьего.

Именно так следовало читать историю Израиля. Пророческое повествование достигло кульминационного момента. Ведь Писание никогда не было собранием разрозненных отрывков, доказывающих ту или иную идею. Так и суть этого повествования заключалась не в окончательном поражении всех врагов и последующем мировом господстве Израиля. Нет, в нем всегда говорилось о том, что Бог–творец, Бог завета осуществит свой замысел спасения мира через страдания и победу Израиля. «И, начав от Моисея, из всех пророков изъяснял им сказанное о Нем во всем Писании». Речь шла не об отдельных отрывках, доказывающих его мессианство, но о цельном повествовании, о непрерывной сюжетной линии. Иисус открыл ученикам целый мир надежд и ожиданий, сосредоточенных на Израиле, передавшем миру божественные обетования, затем на «остатке» святых, призванном продолжить служение Израиля, и, наконец, — на истинном Царе Израильском, на плечи которого ляжет вся тяжесть ответственности за осуществление предначертанного избранному народу. Он стал слугой тем, кто сами должны были служить другим. Ради Израиля и всего мира он совершил то, что они не в силах были сделать сами для себя.

Медлительность сердец» и неверие учеников в пророческие писания свидетельствовали не только о духовной слепоте. Всю жизнь они жили не тем повествованием. Теперь, когда в их умы и сердца проникла истина, перед ними внезапно открылись новые, удивительные и захватывающие возможности. Что если ключ не подошел к замку, потому что они пытались открыть не ту дверь? Что если смерть Иисуса не отрицала его мессианство, а, напротив, неопровержимо доказывала его? Что если крест стал не очередным примером торжества язычников над народом Божьим, а его собственным орудием окончательной победы над злом? Что если имело так должно было закончиться изгнание? Быть может, грехи Израиля прощены и Царство Божье приблизилось к людям? Что если свет истины неожиданно осиял народ для того, чтобы вернуть его в присутствие Бога?

Как раз в тот момент, когда ученики начали проникаться пониманием сказанного, они добрались до дома и пригласили незнакомца остаться с ними. Тот спокойно взял на себя роль хозяина и, благословив, переломил хлеб. В ту же секунду они узнали его, но он исчез. Тогда все сказанное им в течение последнего часа обрело смысл: «Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?» (ст. 32). Спеша поделиться своим свидетельством с другими, двое учеников немедленно возвращаются в Иерусалим, где их ожидает новость; Господь воистину воскрес и явился Симону! «И они рассказывали о происшедшем на пути, и как Он был узнан ими в преломлении хлеба».

Итак, что же произошло? Молитвы учеников были услышаны. Их надежды осуществились. Они вернулись на святую гору Божью и в обители его. Свет и истина привели их домой, и плач сменился песнью хвалы.

разумеется, все это время мы не просто пересказываем факты. Ведь «просто фактов» не бывает, особенно в историях, подобных нашей. Однако наше внимание было сосредоточено на самих учениках. Попробуем теперь понять замысел рассказчика.

Прежде всего, Лука настойчиво убеждает читателей в том, что смерть и воскресение Иисуса стали удивительным исполнением библейских пророчеств. В каждом из ключевых моментов главы (ст. 7, 26 и далее, 44 и далее) он подчеркивает один и тот же факт: рассказанное им имеет смысл лишь в качестве кульминации истории, начатой Моисеем, пророками и псалмопевцами о Боге–творце, дарующем миру спасение через свой народ, Израиль. Теперь эту миссию Бог возложил на своего Помазанника, Иисуса. Здесь нам придется ограничиться лишь одним из свидетельств этой неразрывной связи.

То, как Лука поведал нам главную историю данной главы, невольно вызывает аналогию с Быт. 3. Мужчина и женщина в саду приступают к выполнению данной им задачи — нести образ Божий во вновь сотворенный мир, нести его любовь, заботу и мудрость всем существам. Но женщина отведала запретный плод и дала мужчине, и они ели, «и открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги» (Быт. 3, 7). Охваченные горем и стыдом, на пороге незнакомого им мира «терний и волчцев», они затеяли спор о том, кто виноват.

Лука объявляет, что ситуация поменялась. Если я правильно понимаю, двое учеников, о которых идет речь, были супружеской парой, Клеопой и Марией (ср. Ин. 19, 25). Жизнь среди терний и волчцев оказалась для них слишком сложной. Охваченные горем и стыдом они готовы были расстаться с последней надеждой. Выслушав удивительное толкование Иисусом Писания, они вошли в дом. Иисус взял хлеб и, благословив, преломил его. «Тогда открылись у них глаза, и они узнали его» (оригинальный греческий текст обнаруживает близкое сходство с Быт. 3, 7 в переводе Септуагинты). Таким образом эти ученики одними из первых стали соучастниками в возрождении мира. Неся в себе образ Божий, они явили его всепрощающую любовь и мудрое руководство — иными словам, Царство Божье — всему творению. В своем комментарии Эрли Эллис указывает, что трапеза в Эммаусе восьмая по счету в Евангелии, тогда как Тайная Вечеря была седьмой. Первая неделя окончена. Пасха положила начало новому творению. Настало время нового мироустройства. Изгнанию пришел конец — не только для Израиля, томившегося в фактическом и духовном вавилонском плену, но и для всего рода человеческого, изгнанного когда–то из райского сада. Новое устройство мира, возможно, не соответствует представлениям людей, однако им придется свыкнуться с мыслью о том, что оно стало реальностью. Им самим предстояло не только наслаждаться его благами, но и быть его посланниками в мире.