Однако у Плеханова имелись крупнейшие политические ошибки.

Он допустил в своих произведениях целый ряд теоретических ошибок, отступлений от марксизма.

Уже со II съезда партии (в 1903 г.) Плеханов перешел в лагерь меньшевиков.

Плеханов считал, что движущей силой революции 1905 г. является не рабочий класс, а буржуазия. Он недооценивал революционной роли крестьянства в борьбе с самодержавием. Когда революция 1905 г. потерпела поражение, Плеханов произнес оппортунистическую фразу: «Не надо было браться за оружие».

Во время войны 1914—18 гг. Плеханов совершил прямую измену трудящимся. Он защищал царскую империалистическую политику и считал войну царизма справедливой.

Наконец, Плеханов увенчал свои отступления от марксизма выступлением против «Апрельских тезисов» Ленина, против борьбы за социалистическую революцию.

Он написал немало работ специально по вопросам религии, почти все между 1907–1911 гг.

Плеханов тогда выступил против попыток примирить религию с наукой, породнить социализм с религиозным мракобесием.

Плеханов, главным образом, вскрывал антинаучность и нелепость религии, но очень мало или почти не подчеркивал ее классовой сущности, ее роли, как орудия эксплоатации в руках господствующих классов.

В наследстве Плеханова есть много такого, что и сегодня не потеряло для нас значения. Многие из его работ принадлежат к лучшим произведениям всей международной литературы марксизма.

Трудящиеся нашей страны учатся марксизму по великим произведениям Маркса — Энгельса — Ленина — Сталина. Овладевая учением марксизма, мы не должны забывать указания В. И. Ленина о необходимости изучать работы Плеханова.

Мулле принесли десяток яиц. Он положил их в шапку и стал мечтать:

«Эти десять положу под наседку, вылупится десяток цыплят. Они снесут в год по сто яиц. Из тысячи яиц получится тысяча цыплят. Станут и они курами, снесут по сто яиц. Тысяча по сто будет сто тысяч яиц. Если продам девяносто девять тысяч, у меня останется тысяча яиц, значит, можно считать, что тысяча кур. Если тысяча кур снесет по сто яиц, сколько же у меня останется на продажу?»

Сбился мулла и стал считать снова, опять запутался и с досады тряхнул шапкой. Шапка упала. Яйца разбились.

Христианская религия зародилась в Римской империи, которую населяло много разных народов. В первые века христианства среди этих народов большим почитанием пользовался персидский солнечный бог Митра. О нем рассказывали, будто он 25 декабря родился в пещере от девственной богини земли Анагиты и первыми пришли ему на поклонение пастухи.

Веровавшие в этого бога рассказывали, что Митра совершил много чудесных подвигов, боролся с кознями злого бога Аримана, проповедывал новое религиозное учение, имел учеников-последователей и образовал из них первую общину — церковь, установил таинства крещения, причащения и другие обряды, а затем, после прощальной «тайной вечери», вознесся на небо. На небе Митра будто бы стал заступником за людей перед главными богами и продолжал борьбу с Ариманом.

Настанет время, — проповедывали жрецы Митры, — когда эта борьба закончится; Митра победит Аримана с его полчищами демонов, небесным огнем сожжет их и грешников, создаст на земле свое царство для праведников и наделит их бессмертием.

У поклонников Митры (митраистов) были особые праздники. Главным было «рождество непобедимого солнца Митры». Справлялось оно 25 декабря. Праздник этот приходился на день зимнего солнцеворота, т. е. на перелом с зимы на весну.

По примеру митраистов и подчиняясь императорским приказам, многие тогдашние христиане тоже справляли рождество Митры.

В первой половине IV в. римский император Константин сделал христианство государственной, главной религией в империи и стал помогать христианским церковникам в борьбе с языческими религиями, обрядами и праздниками. Чтобы скорее ликвидировать языческие религии, церковники стали заимствовать, перерабатывать и приспособлять к своим интересам языческие верования, обряды и праздники.

Так они заимствовали и объявили своим праздником рождество Митры, которое и раньше справляли многие христиане. Этот праздник был превращен в «рождество христово». Языческие сказания о Митре еще раньше были использованы христианами при создании сказок о Христе и его рождении.

Чтобы ответить на этот вопрос, посмотрим, что говорят о Христе исторические памятники первых веков христианства. Ведь если бы Христос на самом доле жил на земле и был тем деятелем, каким изображают его евангелия и церковь, то о нем, несомненно, до нас дошли бы надежные сведения. Что же мы находим в действительности?

Прежде всего оказывается, что ни один из нехристианских писателей первых полутора столетий ни слова не говорит о Христе. В те годы жило много писателей (греческих, римских, еврейских и др.), которые в своих произведениях рассказывали о множестве разных деятелей своего времени. Ничего не сообщают о Христе и тогдашние еврейские писатели — философ Филон, историки Иосиф Флавий и Юст, которые особенно интересовались религиозной жизнью и событиями, происходившими в Палестине в I в. Если бы Христос жил в их время, они обязательно что-нибудь рассказали бы о нем.

Сами ранние христиане не считали и не изображали Христа человеком, историческим деятелем и не написали никакой «земной истории» Иисуса. Это мы видим из самых ранних литературных произведений христиан: из «Откровения Иоанна» и из «Павловых посланий», написанных во второй половине I в. В этих произведениях Иисус изображается лишь в виде сверхъестественного существа, небесного «спасителя», лишенного человеческих черт. Следовательно, сами христиане того времени считали Христа богом, а не жившим на земле человеком.

Только в более поздних христианских произведениях — в евангелиях, написанных не ранее начала II в., мы встречаем уже двойственный образ Христа, как «богочеловека», т. е. такого существа, которое будто бы одновременно было и богом и человеком или богом в человеческой плоти. Но такого существа на самом деле не могло быть. Это видно из самих евангелий.

Евангельские рассказы о земной жизни Иисуса состоят из исторических ошибок, нелепостей и противоречий, лишающих их доверия.

Все это говорит о том, что Христос, по представлению ранних христиан, был не человеком, которого они наделили чертами божества, а наоборот, божеством, которого они только со II в. стали наделять чертами человека.

Христос на самом деле никогда на земле не жил, он «существовал» только в воображении верующих.

Иисус Христос такая же сказочная личность, как и «языческие» божества — египетский Озирис, финикийский Адонис, малоазиатский Аттис, греко-римский Дионис и другие, которым их поклонники тоже приписывали чудесное рождение на земле от дев, способность творить чудеса, мученическую смерть и воскресение.

Евангелисты, которые, по уверениям попов, были учениками Христа и проводили время с ним в беседах и путешествиях, казалось бы, должны были знать его жизнь во всех подробностях. На самом деле в евангелиях множество разноречий и противоречий о Христе. Это является одним из доказательств того, что церковники рассказывают о Христе сказки, вымыслы.

Приведем несколько примеров.

Где родился Христос?

Матфей (гл. II, ст. 1) пишет, что Христос родился в Вифлееме, где постоянно жили его родители;

Лука (II, 4): Христос родился около Вифлеема, куда его родители пришли на перепись из Назарета, где постоянно жили.