И это называется «второе лицо», ремез (намёк), потому что два лица, пшат и ремез, вписываются в творениях как один корень, как говорят, что нет слова менее, чем из двух букв, называемых основа корня, потому что из одной буквы невозможно понять ничего, и поэтому начальные буквы слов пшат и ремез образуют слово ПаР (в иврите гласные не пишутся), что является корнем слова «пар» — бык в нашем мире, а также слова прия, рэвия — зачатие, размножение происходят от этого корня. (Когда говорят о быке как о животном, говорят «шор», а когда хотят подчеркнуть мужское начало и участие в зачатии, то говорят «пар», и соответственно «пара» корова, женская часть зачатия и размножения).

Затем раскрывается «третье лицо», называемое «друш»-требование, до этого не было никакого требования ни к какому проявлению «Творец и имя его едины», но в «третьем лице» вычитают и прибавляют, требуют и находят по правилу «трудился и нашел» (игати вэ мацати). Поэтому это место предусмотрено для низших, потому что есть там просьба снизу, не как свет восточной стороны, который светил как «прежде чем позовете, я отвечу вам», а здесь была сильная просьба и даже усилие и наслаждение.

А затем начинается четвертое лицо, называемое «сод» тайна, которое вообще подобно намёку, но там не было в нем осознания, а подобие тени, следующей вслед за человеком. Но шепотом, как говорят беременной, что Йом Кипур сегодня и только по необходимости, если она так решает, то можно нарушить, чтобы не было выкидыша (намек на духовные состояния, конечно, как и обычно во всех каббалистических текстах). Но почему это раскрытие лица, а не скрытие? — Это постигается постигающим в последовательности: пар — перед — пардес.

А теперь рассмотрим проблему четырех мудрецов, вошедших в пардес, т.е. в четвертое лицо, называемое «сод», тайна. Потому что в низших есть от предшествующих ему высших, и поэтому все четыре лица включены в четвертое вместе: правое, левое, лицевое и обратное.

Два первых лица, правое и левое, «пар», соответствуют Бен Азария и Бен Зома, души которых питаются от двух лиц пар. Два вторых лица, лицевое и обратное, это лицевая часть — раби Акива, который вошел с миром и вышел с миром, и обратная часть — Элиша бен Абуя, который вышел в дурной путь (яца ле тарбур раа).

Все, что сказано про них: смотрел и умер, смотрел и ранен, вышел в дурной путь — все это сказано о том поколении, которое собралось вместе, но исправлены все полностью, в последовательных кругооборотах жизней, одно за другим.

Только Ахер, видя грубый язык переводчика, сказал: «Возвращайтесь, блудные дети, кроме Ахер». И его место занял раби Меир, ученик раби Акивы. Спрашивает Талмуд: «Как же мог раби Меир учить Тора у Ахер?» — ответ в том, что исправил всю его клипу (неисправленные мысли и желания), как сказано, что поднял дым над его могилой.

Отсюда понятно сказанное Элишей бен Абуя: «Обучающий ребенка подобен пишущему на чистой бумаге», как душа раби Акива, «обучающий старика подобен пишущему на стертой бумаге», сказал так про себя. Поэтому сказал раби Меиру: «Здесь заканчивается субботнее расстояние» (2000 ама, на которые можно удаляться в Субботу за пределы поселения, которые измерил по шагам коня, ведь никогда не сходил с коня…

Не могу более сдерживать себя, потому что обязан я знать, насколько велика оценка истины в нашей земле, ведь это постоянно мой путь: исследовать все деяния творения и понимать их значение, хорошие или плохие, и так познать до конца… именно благодаря ничтожным картинам, проходящим передо мной, ведь не зря проходит передо мной эта человеческая масса, ведь она рождает понятия всей мудрости во мне и сотворилась только для постижения знания сквозь нее.

Вначале оценим свойство лени, низошедшее в этот мир… которое по сути и не такое уж плохое и пренебрежительное. А основание для такой оценки в изречении мудрецов: «Сиди и ничего не делай — предпочтительно!», хотя есть высказывания против этого правила…

Ясно, что нет иной работы в этом мире, кроме как работа ради Творца. А все остальные виды работ, даже для душ, если они ради себя, лучше, чтобы и не рождались этом мире, потому что выполняющий их как бы переворачивает сосуд своей души вверх дном, ведь из получающего не получится дающий никогда.

Поэтому не стоит даже оценивать работу, если она с намерением «ради себя», потому что она совершенно пустая, а потому, конечно, «сиди и ничего не делай — предпочтительней!», потому что не может быть никакой пользы от действия с намерением «ради себя» и, по крайней мере, не вредит безделием этим себе или другим.

А поскольку это высшая истина, то не нуждается в согласии и одобрении рожденного женщиной, каким бы великим он не был.А потому тот, кто познал большую мудрость, стоит на ней с большей уверенностью и упорством.

…главное, что стоит перед нами сегодня — это единство товарищей, и необходимо приложить в этом все усилия, потому что единство может покрыть все наши недостатки.

Сказано: «Если нисходит в изгнание ученик, изгоняется и его учитель». Но как могут помешать злые силы ученику и сбросить его в изгнание от духовности, если он связан со своим учителем? (имеется в виду, что учитель — истинный каббалист). Это потому, что во время падения ученика кажется ему, что и Рав его также находится в падении, что и верно, ведь не может получить от своего Рава никакой помощи, ведь помощь можно получить только в мере, в которой представляется ему величие и силы его Рава. А потому Рав его сейчас низок и слаб. В мере мнения о Раве, так и падает Рав с ним.

Начало египетского изгнания начинается с: «И встал новый царь в Египте, который не знал Йосефа», что означает, что раскрылась новая власть в разуме каждого, новая власть вблизи, потому что упали с прежнего уровня по принципу «Если нисходит в изгнание ученик, изгоняется и его учитель», а потому-то и «не знал Йосефа», т.е. не постиг его, каким представлял его.

А потому изображали Йосефа в своем воображении подобным себе, а потому «не знали Йосефа», и начался этим период рабства, потому что если бы не так, то праведник защитил бы их и не ощущали бы рабства и изгнания.

Если не осознается Творец в изгнании (из духовного), то невозможно достичь освобождения (из духовного изгнания), а ощущение изгнания само по себе и есть причина освобождения.

Истина укажет путь, что сожалеющий заявляет о своем ощущении и нет необходимости в ином объявлении, и невозможно скрыть и сдержать свое сожаление. Но я ощущаю вас всех вместе, чем оборачивается вам день сегодняшний в завтрашний, и вместо сейчас, скажите потом. И нет этому никакого излечения и исправления, как только постараться понять ошибку и искажение в том, что исходящее от Творца требует освобождение сегодня, а кто в состоянии ждать до завтра, то достигнет через много лет.

И это — вследствие ленности вашей в приложении усилия в любви к товарищам, о чем объяснял я вам всеми возможными способами, что достаточно только этого для исправления всех ваших недостатков. А если не сможете подняться до этого, то не для вас вообще духовная работа.

И кроме того, что заложено в этом великое чудо спасения, о котором не имею права говорить, должны вы верить, что множество святых искр есть в каждом из вас, и если собрать их всех в одно место, в братском единении, в любви и дружбе, конечно же достаточно было бы этого количества духовных искр создать всем вам большой духовный уровень. А главное в этом — усилие видеть величие товарищей, а не их недостатки. А затем есть место вопросу: «А ждал ли ты освобождения?»…

Суббота светит благодаря предшествующим ей будням, как сказано: «Тот, кто не работал в течение недели, что он будет есть в Субботу?», т.е. свет Субботы готовится и состоит из светов, заработанных в будни, называемые «тысяча буден».