Но в то время, когда человек идёт дорогой Истины, основанной на Вере, что называется «достойную жену — кто найдёт», находим, что он работает ради ощущения света Творца. Как писали мудрецы: Исраэль работает ради своего Отца, что в небесах, ведь занятие Торой и Заповедями во имя Небес называется: работа на Творца. В этом же смысл выражения «жертвоприношение хлеба». Тогда постигает человек святое понимание и знание Торы и Заповедей, как сказано: «Ты даёшь человеку знание и обучаешь его пониманию».

Поэтому, если человек идёт дорогой Творца, есть у него жена и сыновья. Но в то время, когда он наносит ущерб Вере, то человек, что в нём, умирает, и остаётся он в состоянии «животное», ведь нет у него теперь других желаний, кроме удовлетворения животных страстей. Находим, что свойство человека, называемое «жена», находится в состоянии «вдова», т.к. человек, что в нём — муж и дающий ей ощущение Веры, умер. Но не позволено ей выйти замуж, т.к. человек попал в плен к нечистым желаниям и неизвестно, погиб ли он.

Поэтому, даже, если женщины хотят выйти замуж, не позволяют им. Это значит, что свет Создателя хочет снова войти в каждого человека, и желает дать каждому мысли о возвращении к Творцу. Именно этим объясняется выражение «хотят выйти замуж, но не позволено им». Имеется ввиду, что человек сам не хочет соединиться снова с Творцом, по причине нахождения его в плену, под властью нечистых желаний.

Однако, если бы не находился в плену, а было бы точно известно, что умер, как сказано «грешники при жизни называются мёртвыми», тогда в конце концов смог бы дать отчёт самому себе, какова цель его жизни. И тогда слышит в себе мысли о возвращении, посылаемые ему Творцом — это и есть тайна о призыве и пробуждении человека свыше, что и называется «жены хотят выйти замуж», но человек не желает. И даже, когда получает возбуждение свыше и ощущает от этого удовольствие, оно не пробуждает его подняться на ступень «Вера», а вместо этого он просто получает удовольствие, приходящее вместе с духовным пробуждением. Но человек не использует его для исправления своих действий, не старается, чтобы они были ради Небес.

По этой же причине сыновья не могут вступить во владение имуществом своих отцов (слово баним — сыновья означает также авана — понимание), т.к. понимание и знание распространяется только на действия ради Творца, когда получает весь свет Создателя, а если «не могут вступить» — означает, что не учит Тору ради Творца.

Сказано: «Человек может научиться только тому, к чему лежит его сердце». Зададимся вопросом, почему он учит только то, что желает его сердце? Ведь в соответствии с этим правилом выходит, что невозможно обучить человека тем понятиям, о которых он не хочет слышать. Если человек не желает, то и не услышит наставления товарища. Теперь можно понять сказанное мудрецами: «Не видит человек долга своего». Ведь не в состоянии человек исправить свои действия, если никогда не воспринимает их неправильными и нуждающимися в исправлении. И потому придется человеку навсегда оставаться неисправленным.

Как известно, природа сотворенного человека — получение наслаждения для себя. Поэтому во всём, что он учит, ищет способ и возможность к самонаслаждению. Поскольку человек хочет наслаждаться, то он, естественно, не воспринимает вещи, которые не желает его сердце, потому что это его природа. Поэтому тот, кто хочет приблизиться к Творцу, т.е. иметь возможность научиться, каким образом дать наслаждение Создателю, должен обратиться к Творцу с молитвой, чтобы дал ему сердце другое, как написано: «сердце чистое дал мне Создатель…». И когда получит другое сердце, т.е. желанием его сердца станет отдача, тогда сразу в изучаемом увидит способы, как насладить Творца. Но не заменив сердце, не увидит никогда. И сказано об этом: «Заменил Я вам сердце каменое на сердце живое».

Не в состоянии человек заставить себя учить что-то, кроме того, к чему стремится его сердце. Поскольку желание сердца — это наслаждение, но любая обязанность не доставляет человеку удовольствия, и поэтому никогда не видит, в чём его долг.

И нет другого совета, как обратиться к Создателю с молитвой заменить ему сердце, чтобы понял, что нет ничего лучшего, чем давать наслаждение Творцу. А когда явно увидит, в чем его долг, он поймёт, что благодаря этому видению появилась возможность к очищению, т.е. место для исправления, а иначе остался бы с неисправленными желаниями. Таким образом, обязанность превращается в честь. Тогда сможет осознать, в чем его долг, но кто не работает над исправлениями, не найдёт его.

Творец придирчив к праведникам, т.е. когда человек находится в состоянии «праведник», в период духовного подъёма, Творец строго следит за тем, чтобы намерения человека были ради Небес, а не к получению удовлетворения от подъёма, дабы не сказал себе человек: «Сейчас я вижу, что стоит служить Всевышнему, оттого что чувствую сейчас удовольствие в этой работе». Получается, что нет в нем альтруистичесого намерения, так как не вера в Творца движет им, а наслаждение, полученное от работы.

Что же делает Творец? — Он сбрасывает человека с этого возвышенного состояния в самое низкое, т.е. человек получает наказание тотчас, на месте.

Однако, когда человек находится в состоянии духовного падения, т.е. не ощущает никакого вкуса к духовной работе, не за что его судить, т.к. находится постоянно «внизу», в изгнании, значит есть у него сейчас работа в стремлении приблизиться к Творцу, поэтому нет смысла лишать его вкуса к работе, так как сейчас он отсутствует вовсе.

А смысл удара, полученного от Творца, в том, что забирая вкус к работе, тем самым исцеляет человека, потому что сейчас нет у него никакой возможности для выполнения духовной работы, только продвигаться верой выше знания. Т.е. видим, что только самостоятельно, благодаря наказанию, полученному от Творца, может исцелиться, а иначе останется отделённым от святости.

Поэтому сказано мудрецами, что Творец наказаниями излечивает, т.е. создаёт место для работы верой выше знания без всякой опоры для эгоизма.

Но сказано также, что Всевышний выносит приговор, а праведник отменяет наказание. Творец наказывает тем, что отбирает удовольствие в работе и нет для праведника наказания больше этого, ведь этим Творец забирает все жизненные силы, стремление к работе. Но праведник отменяет наказание, т.е. человек, если готов к работе без всякого вознаграждения и наслаждения взамен, то отменяет наказание.

Зло, находящееся в человеке, не считается злом до тех пор, пока он не ощущает его таковым. Это означает, что мера ощущения зла как препятствия к получению блага, определяет размер этого зла.

Это можно рассмотреть на примере: если один задолжал другому одну монету, то тот не будет ненавидеть его за это, т.к. одна монета не столь важна для него, чтобы ссориться. И только если долг вызывает убытки, вледствие этого возрастает уровень ненависти, вплоть до того, что не может терпеть его.

Если для человека имеет значение Тора и Заповеди, значит в этой мере он ненавидит зло, эгоизм, который мешает ему заниматься Торой и Заповедями. Поэтому, если человек хочет прийти к ощущению ненависти своего эгоизма, он должен повысить для себя важность и значение духовного. И тогда степень ненависти к эгоизму удалит его от соединения с этим злом.

Говорится, что любящие Творца ненавидят зло. В зависимости от того, насколько есть у человека любовь к Творцу, он ненавидит всех мешающих любить Его.

Малхут высшего объекта превратилась в кетер низшего.

Человек на духовно неживом уровне ощущает себя находящимся в совершенстве. Чтобы подняться на «растительный» уровень, необходимо на предыдущем, «неживом» уровне научиться ограничивать свой эгоизм. И благодаря этому сможет духовно расти, т.к. его масах будет содержать необходимые качества — Любовь и Трепет.