На некоторое время Царские врата закрываются. Чтец читает молитвы, мы ожидаем причастия.

Царские врата вновь открываются, и святые дары выносятся к нам, диакон призывает: «Со страхом Божием и верою приступите». Священник выходит и произносит молитву, которую обязан знать и произносить тихонько за ним вслед каждый из нас:

Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз. Еще верую, яко сие есть самое пречистое Тело Твое, и сия самая есть честная Кровь Твоя. Молюся убо Тебе: помилуй мя, и прости ми прегрешения моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и неведением, и сподоби мя неосужденно причаститися пречистых Твоих Таинств, во оставление грехов и в жизнь вечную. Аминь.

Вечери Твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам, яко Иуда, но яко разбойник исповедаю Тя: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем.

Это еще один из самых прекрасных, таинственных и очень трогательных моментов литургии. Рассказать об этих минутах, описать их невозможно, их нужно один раз пережить самому. Как-то раз мой духовный отец в течение достаточно долгого времени не допускал меня к таинству причащения — это была епитимья, наложенная им на мою грешную голову совершенно справедливо. Он дал мне время хорошенько подумать о том, что я натворила. До этого я, часто посещая храм, уже достаточно хорошо, как мне казалось, чувствовала всю важность, торжественность и красоту таинства причащения. Но епитимья особенно меня не огорчила: что ж, исполню ее, подумаю хорошенько о своей жизни, и простит Господь, и батюшка простит, не на век же он меня наказал!.. Но вот на очередной литургии открылись Царские врата, с непокрытой головой, с чашей со святыми дарами в руках вышел мой батюшка, и зазвучал над притихшим храмом негромкий его голос: «Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси воистину Христос, Сын Бога живаго, пришедый в мир грешныя спасти, от нихже первый есмь аз…», стали тихонько вторить этой молитве верующие… И так одиноко вдруг мне стало оттого, что я не могу, не имею права быть сейчас вместе со всеми, вместе со своим духовным отцом!.. Наказывал меня батюшка мой и до того, наказывал и после, но эта епитимья запомнилась мне, наверное, навсегда! И именно в те минуты я, мне кажется, до конца поняла всю важность таинства святого причащения для человека.

…По окончании причастия оставшиеся святые дары с престола переносятся к жертвеннику, где диакон или, в отсутствии его, сам священник, по окончании литургии, «потребляет их с благоговением». Это перенесение с престола на жертвенник святых тайн и показание их народу символизирует последнее явление Господа ученикам Его и Его Вознесение. И как когда-то апостолы, видя возносящегося Господа, все поклонились Ему, так и мы, когда уносятся святые дары, поклоняемся им.

Далее по ходу литургии следуют общие молитвы-благодарения. Священник выходит на середину храма и вслух читает заамвонную молитву, в которой просит Божиего благословения на весь народ, просит даровать мир миру и всем людям. Прихожане продолжают эту молитву словами: «Буди имя Господне благословенно отныне и до века!» Священник в последний раз благословляет нас: «Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне и присно и во веки веков», мы же склоняем головы. Хор от нашего лица поет: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу». Троекратно просит: «Господи, помилуй» и последнего благословения священника: «Благослови». Священник возносит последнюю молитву ко Христу, чтобы Он не за наши молитвы, а ради молитв Пречистой Своей Матери и всех святых помиловал и спас души наши. Хор возглашает «многие лета» церковной иерархии и всем православным христианам. Божественная литургия окончена.

Всенощные бдения совершаются с первых веков христианства. Сегодня всенощную, как правило, служат вечером в субботу и накануне церковных праздников. По своей структуре всенощные бдения объединяют вечерню с литией, утреню и первый час, то есть являются весьма пространным совмещенным богослужением. По форме своей всенощная — удивительно красивая, а по содержанию — теплая, добрая служба. Разумеется, если вы понимаете, что и почему на ней происходит…

Общая богословская мысль вечерни — спасение человечества в Ветхом Завете, спасение через веру и грядущего Мессию. Перед началом вечерни открываются Царские врата и священник совершает каждение алтаря. Так начинается всенощное бдение.

Диакон испрашивает благословения предстоятеля на начало службы. Хор поет 103-й псалом — «Благослови, душе моя, Господа», который необходимо знать каждому верующему. В Уставе этот псалом называется предначертательным, потому что в нем рассказывается о создании мира и потому что именно вечерней начинается богослужебный суточный круг. Предначертательный псалом рассказывает и историю Адама и Евы, историю человеческого греха. Царские врата закрываются, символизируя закрытие райских дверей, и наступает время великой, мирной ектении. Этой ектенией мы просим Бога о прощении всех наших грехов. Каждое «Господи, помилуй» великой ектении мы сопровождаем крестным знамением.

Затем священник в алтаре читает семь тайных молитв — по числу дней творения. За тайными молитвами следует пение псалма «Блажен муж», символизирующего поиски пути восстановления духовного общения каждого человека с Господом. К каждому стиху этого псалма добавляется припев: «Аллилуиа» — «радостное и таинственное слово, пение вечности».

После следующей за этим малой ектении поются стихиры со стихами, повествующие о ветхозаветных событиях. Стихиры поются на один из восьми церковных гласов. Вообще, церковное пение играет, наверное, главную роль в музыкотерапии — вряд ли какая-либо другая музыка может оказывать на человека столь сильное лечебное воздействие. В церковной музыкотерапевтической практике большое значение имеет деление на гласы.

Первый глас прост, важен, величествен и наиболее торжествен. Древние писатели сравнивали его с солнцем, говоря, что он прогоняет вялость, сонливость, грусть (а значит, успешно борется с любыми вегетососудистыми нарушениями). Второй глас исполнен кротости, благоговения, он утешает печальных и отгоняет мрачные переживания (помогает при лечении депрессивных состояний, тревожных состояниях психики). Третий глас — бурный, он как море в непогоду, этот глас «побуждает на духовную брань» (показан при затяжных астенических состояниях). Четвертый глас — двоякий: то возбуждает радость, то внушает печаль, тихими и мягкими переходами тонов он внушает покой душе (оказывает благоприятное действие при реактивных неврозах, бессоннице). Пятый глас успокаивает душевные волнения (лечит немотивированные перепады настроения). Шестой глас рождает благочестивые чувства: преданность, человечность, любовь (оказывает общеукрепляющее действие на нервную систему человека). Седьмой глас — мягкий, трогательный, он ласково убеждает (тем самым снимает нервное напряжение, помогает побороть состояние стресса). Восьмой глас выражает веру в будущую жизнь, позволяет внутренним взглядом созерцать небесные тайны, убеждает в возможности спасения души (тренирует способности человека к медитации, к психической саморегуляции).

Во время пения последней стихиры, рассказывающей о воплощении Господа от Пресвятой Девы Марии, совершается важное священнодействие — вход с кадилом. Этот вход символизирует сошествие на землю Сына Божия для нашего спасения.

Священник идет «прост», как указывает Служебник, то есть смиренно, с опущенными руками и возносит тайную молитву за всех нас, в этот миг предстоящих перед Царскими вратами.

Затем следует удивительная по своей красоте песнь «Свете тихий», которой предки наши восхваляли когда-то благодать вечернего света, красоту наступающих сумерек. Священник, войдя в алтарь, лобызает престол и, отойдя в глубь алтаря, слушает чтение прокимена. Прокимен — «преднапутие праздника и наступающего дня», как говорил блаженный Симеон, архиепископ Фессалоникийский.