В Японии совершенно не боятся числа 13, но предпочитают не сталкиваться с четверками и девятками. На японском языке написание иероглифов этих цифр совпадает со словами «смерть» и «боль». Китай и Корея также опасаются цифры 4. А в Европе цифра 4 считалась счастливой – после того, как были открыты четыре стороны света.

Тройка в большинстве современных восточных стран, как справедливо замечает Игорь Владимиров, считается, наоборот, очень счастливым числом, так же как и 7. Семерка и в русской традиции – хорошая цифра.

В основе многих оккультных наук и философских учений Востока лежат числа 2, 3 и 5. Эти числа не случайны. В многотомных изданиях специалистов по нетрадиционным знаниям разных стран Европы и Востока приводятся научно-философские и исторические обоснования необходимости введения этих чисел в нумерологические и философские схемы моделей мира и деятельности человека. Но в настоящем издании, рассматривающем лишь основы нумерологии и числовой астрологии, мы приведем лишь несколько разъяснений их исторической предпосылки использования в нумерологии.

При изучении окружающего мира прежде всего принято обращать внимание на основные свойства явлений и объектов, составляющих сущность их бытия. Так возникло разделение на числа (символизирующие свойства, качества) целого (явления, объекта). Числовые или иные разделения приобрели философское истолкование, поэтому нумерология тесно связана с философским учением (прежде всего философов Востока). Деления целого на части в виде числовых и буквенных символов из философии перекочевали в нумерологию, в которой получили новое развитие как в числовом, так и в графическом выражении (геометрические фигуры).

Числовые разделения и производные от них нумерологи стали использовать для составления таблиц и графиков прогнозов.

Наиболее известными и универсальными по применению в нумерологии с глубокой древности и до настоящего времени являются так называемые двоично-троичная и троично-пятеричная системы структуры мира. Теоретическое и практическое использование этих систем в нумерологии рассмотрим позднее. Вначале уточним особенности использования в системах символов и чисел.

В философских и нумерологических схемах и формулах числа обычно не несут количественную информацию. Они используются как символические философские единицы части или целого. Причем в этом значении числа отражают переменные свойства целого, изменяющиеся в зависимости от времени и событий жизни, в которых они участвуют, тогда как сами числа обычно исчисляют постоянные свойства. Получается, что нумерология, преимущественно используя числа в качестве философских символов, иногда применяет их по прямому назначению, например, для исчисления свойства, качества или времени события. Итак, что же представляют собой нумерологические и философские схемы (или системы)?

Двоичная система выделяет всегда присутствующие в объектах и явлениях альтернативные, противоположные качества. Конфуций первым выдвинул и философски обосновал две стороны, два одновременно присутствующих противоречия в любом явлении или объекте. Так, он выделил две стороны симметрии тела у объектов, вещей и тела человека, две противоположные стороны вещи (переднюю и заднюю), два противопоставленных по вертикали мира – Земли и Неба и т. д. Для их учета он ввел двоичную систему символического исчисления. Считают, что окончательное признание этой философской системы сложилось в V–III вв. до н. э.

Троичная система различает в объектах и явлениях иные качества, которые в них тоже постоянно присутствуют, но в разных соотношениях, что определяет меру участия в жизни этих объектов и явлений.

Троичную систему отражают философские категории инь, ян и переходное состояние – дэн (без дэн система инь-ян переходит в двоичную). Их энергетическое соотношение символизирует восточная монада: сплетенные в круге, переливающиеся друг в друга две капли энергии, а в каждой «головке» капли имеется точка – зарождающийся дэн.

Под категорией инь понимают мягкие, подвижные, слабые, нежные, уступчивые и приспосабливающиеся качества явления или объекта, а под ян – все их противоположности. Дэн количественно уравновешивает альтернативные качества в переходный период. Выделялась главная философская триада: Земля, Небо и между ними – человек, их связующее звено, дэн.

Числа 2 и 3 в философском понимании древних разделяют целое на элементарные части, облегчая познание его сути и закономерностей. Современные оккультные учения признают значение обеих схем философского разделения как инструмента познания мира. Совместное использование в познании закономерностей целого с помощью схем двоичного и троичного исчисления теперь кажется очевидным. Но так было не всегда.

Не сразу эти философские схемы дискретного (разделения целого на части) получили общее признание философов древности. Даже в Китае, на «родине философии и оккультизма» (по выражению А. Кобзева), многие столетия шла борьба за философские идеи и «инструменты» (то есть методы, схемы) в познании. Признавалась ориентация только на двоичность или троичность исчисления целого, то есть «земное» конфуцианство (четность исчисления) противопоставлялось «небесному» даосизму (нечетному исчислению). Конфуцианство зародилось в VI–V вв. до н. э., а даосизм – в IV–III вв. до н. э. В древнекитайских трактатах упоминалось, что от Конфуция «нельзя было услышать рассуждений о небесном пути», а одного из создателей даосизма – Чжуан-цзы, упрекали в однобоком пристрастии к «небесным» проблемам.

Пятеричная система была очередным нумерологическим шагом суммирования философского опыта познания мира: соединение уже известных числовых основ (2 + 3 = 5) дало следующую элементарную единицу «логического» разделения мира на философскую схему его познания (А. Кобзев). Согласно учению древних философов Востока, двоичные, троичные и пятеричные свойства вещей и явлений участвуют в их кармическом развитии, обеспечивают само их существование, бытие.

Эти философские схемы познания упоминаются в древнем трактате «Цзо чжуани» (510 г. до н. э.): «От рождения вещам присущи двоичность, троичность и пятеричные свойства вещей и явлений участвуют в их кармическом развитии, обеспечивают само их существование, бытие». И далее: «…человек двоичен в обладании левой и правой половинами тела, Небо троично в обладании тремя ориентирами – Солнцем, Луной и созвездиями, Земля пятерична в обладании пятью элементами» (цит. по «Учению о символах и числах», с. 93).

Понятие о пяти элементах и пятеричной системе приобретает особый резонанс в греческой и китайской философиях, так как входит в состав фундаментальных нумерограмм – триграммы, гексограммы, в схемы ло шу, хэ ту, инь-ян, у син и другие построения, используемые в нумерологии.

Напомним для сравнения. Китайские философы признавали следующие пять элементов мироздания (пять стихий): Вода, Огонь, Дерево, Металл, Почва. Греческие философы говорили о четырех элементах: Вода, Воздух, Огонь, Земля.

Некоторые философы Греции тоже выделяли пятый элемент, качественно отличающийся от четырех элементов («маргинальный элемент»): Платон (427–347 гг. до н. э.) упоминает о нем в трактатах «Тимей» и «Послезаконие», а Аристотель (384–322 гг. до н. э.) – в трактате «О небе». Однако их взгляды не поддержали другие греческие философы, и более признанной в Европе осталась четырехэлементная система сотворения мира.

Из четырех философских элементов мироздания один греческий элемент – Воздух – отсутствует в китайской пентанаде, а двух китайских элементов – Дерева и Металла – нет в греческой тетраде. Не тождественны понятия греческой «Земли» и китайской «Почвы» (Кобзев). Такие различия в восприятии построения мира восточными и европейскими философами связывают с особенностями генетического развития их научного воззрения. Так, Аристотель в «Метафизике» писал, что греческий четырехчленный набор сформировался в трактатах Эмпидокла после того, как тот или иной ведущий философ древности признал каждый из его компонентов в качестве единого общемирового субстрата: Фалес – Воду, Анаксимен – Воздух, Гераклит – Огонь, Ксенофан – Землю. Китайский же пятичленный набор явился результатом не синтеза, как у греческих философов, а анализа составляющих мироздание элементов, то есть результатом выделения из более обширного перечня основных категорий. Причем ни один из китайских элементов ни до, ни после его формирования не считался единым общемировым субстратом.