Аргументы в пользу существования «космического разума» ищут не только в Космосе, но и на Земле — это поиск следов палеоконтакта, то есть контакта пришельцев с нашими далекими предками.
Но Независимо от того, являются космические контакты исторической реальностью или нет, независимо от успехов или неуспехов науки в поиске проявлений внеземных цивилизаций, с определенностью можно утверждать одно: астросоциологические представления проникают в сознание людей, влияют на различные стороны общественной жизни.
Среди этих представлений доминируют как бы две линии. Первая — что социология ближнего космоса, возникающая в связи с перспективой создания колоний в околоземном пространстве. Вторая — это идеи о космических цивилизациях, о возможности их соприкосновения с человечеством.
В обыденной жизни идеи о внеземных цивилизациях, о палеокосмонавтах или о современных энлонавтах (членах экипажей гипотетических НЛО — неопознанных летающих объектов. — Прим. ред. журнала) в общем воспринимаются спокойно, но с высокой заинтересованностью.
Проникновение астросоциологических представлений в обыденную жизнь находит отражение и в сфере эмоционального познания мира средствами кинематографа, музыки, литературы, изобразительного искусства. Причем речь идет не о фантастических жанрах, но о сугубо реалистических произведениях современных авторов. Мысли о внеземных цивилизациях то включаются в ткань художественного произведения, то составляют его основу. Авторы надеются таким путем раскрыть новую, неизвестную грань проявлений интеллекта, эмоций, характера человека. В искусстве наблюдается «…переход к космическому „видению“ мира. Эта космизация (или, точнее, геокосмизация) эстетического отображения — характерная черта эры космоса», — пишет А. Д. Урсул, анализируя влияние освоения космоса на этические и эстетические аспекты мировоззрения и деятельности людей.
Влияние астросоциологических представлений на науку проявляется пока в слабых формах. По оценке того же А. Д. Урсула, астросоциологические вопросы ныне в незначительных масштабах разрабатываются примерно лишь одним процентом научных дисциплин.
Наряду с отрицанием возможности визита инопланетян в виду вычисленной маловероятности такого события формируется конструктивный подход к проблеме контакта, опирающийся, правда, пока лишь на одни аргументы. В последние годы происходит становление научной методологии и стратегии поиска внеземных цивилизаций, разрабатываются философские аспекты этой проблемы. В недрах таких дисциплин, как философия, астросоциология, экзобиология, радиоастрономия, усиливается поляризация взглядов. по вопросам космогонии, происхождения человека, палеоконтакта, природы аномальных феноменов типа НЛО. Радиоастрономическим поиском «разумных» сигналов в далеком космосе проблема не исчерпывается.
Например, и «Программе исследований по проблеме связи с внеземными цивилизациями» АН СССР теоретически допускается возможность появления инопланетных зондов в околоземном космической пространстве, рекомендуется методика поиска таких быстро перемещающихся объектов с помощью средств радиолокации и космической связи. Прямым следствием астросоциологических представлений является образование научных обществ, таких как международное «Общество древних астронавтов», «Общество по изучению космических явлений» (Швейцария), секция и общественная научно-исследовательская лаборатория «Ближний поиск внеземных цивилизаций с помощью средств радиоэлектроники» научно-технического общества радиотехники, электроники и связи им. А. С. Попова. Предпринимаются попытки перетолкования уникальных памятников прошлого, например, мегалитического комплекса Стоунхенджа, по-новому читаются древние тексты, мифы, легенды. И если наукой в целом еще ни один феномен прошлого или настоящего не признан как бесспорное доказательство контакта, то отдельные исследователи убеждены в исторической реальности этого события. Так, по данным швейцарского библиографа У. Допатки, о палеоконтактах ныне пишет более двухсот авторов, среди них профессиональные ученые. Этот процесс приобретает все более устойчивый характер как некое отражение (скорее всего, сильно искаженное) еще не осмысленной возможности космического палеоконтакта. Представления о древних «космических пришельцах», дискуссия вокруг которых вспыхнула в конце 60-х годов, характеризуется противоречивостью аргументов, слабостью методологии, обилием ненаучных наслоений и откровенных спекуляций, особенно процветающих на страницах западной прессы. Палеовизитология превращается в новое научное направление, вырастая из чрезвычайно пестрого жанра, который можно охарактеризовать как палеокосмический утопизм.
Мы являемся свидетелями перерастания абстрактной идеи множественности обитаемых миров в конкретную идею возможного взаимодействия одного из этих миров с человечеством. Но попытки представить как реальность контакт с внеземной цивилизацией, осознание возможности палеоконтактов как исторического факта породили тенденцию приписать этим гипотезам контакта статус лженаучных, исключить их из сферы научного рассмотрения. Как выразился американский философ Луис Навиа, «в холлах научной академии астроархеологии был оказан самый холодный прием».
Каковы же причины такого «холодного приема»? Причин несколько, и они заключаются не только в здоровом консерватизме ученых, не только в объективной слабости методологии и фактологической аргументации гипотез контакта. Основная причина носит социальный характер. Наука есть один из общественных институтов, призванных решать земные проблемы, ей нелегко преодолеть инерцию традиционного мировоззренческого заказа и узких интересов сформировавшихся школ. Осознание фундаментальности астросоциологической проблематики, естественно, требует времени более длительного, чем 20 с небольшим лет, прошедших с начала «космической эры» человечества.
На первый взгляд, астросоциологические представления, циркулирующие в обществе, никак не влияют на производство. Такое утверждение верно, если иметь в виду производство средств производства. Если же рассматривать производство научных ценностей и предметов культуры, то увидим, что промышленность давно выпускает долговечные носители информации, предназначенные непосредственно для инопланетян (вымпелы и т. п.), технические средства для поиска и связи с внеземными цивилизациями, печатную, изобразительную продукцию, сувениры на астросоциологические сюжеты.
Важен сам факт зарождения астросоциологических направлений в производстве материальных и духовных ценностей, хотя доля их в валовой продукции ничтожно мала. Тем не менее для их изготовления мобилизуется творческий потенциал людей, затрачивается живой труд, амортизируется техника. Посылка земных вымпелов я носителей информации, «адресованных» инопланетянам, означает, что человечество уже вступило на путь поиска «вещественных» информационных контактов с внеземными цивилизациями.
Астросоциологические представления затрагивают и религию.
Сначала выход человека в космос, затем гипотезы о космических пришельцах, не понятых людьми и обожествленных, привели в движение в капиталистических странах как служителей культа, так и массовое религиозное сознание. Если широкой публике идеи космического контакта импонируют, то со стороны ряда теологов и церкви они нередко вызывают противодействие, вырабатывают стратегию вживления в религию астросоциологических представлений и данных.
Отсутствие серьезной научной концепции космического контакта ведет к идеалистическому пониманию вопроса и возникновению «космической религии», несостоятельность которой разоблачается в книгах советских авторов.
Проникновение астросоциологических представлений в различные сферы жизнедеятельности общества привносит если пока и не очень влиятельный, то во всяком случае принципиально новый импульс в развитие земной цивилизации. Дальнейшая разработка естественнонаучных, философских и общественных аспектов проблемы поиска внеземных цивилизаций должна способствовать решению ряда социальных проблем, преодолению антропоцентрического мировоззрения.
