Также следует сказать о том, возможно ли при зачатии ребенка не побеждаться пороком похоти.

Блаженный Августин (О супружестве и похоти): «Конечно, человек, вступая в плотскую связь, не побежден пороком похоти лишь тогда, когда пылающее вожделение, сопровождающееся беспорядочными и непристойными движениями, он обуздывает и смиряет; и заботясь о продолжении рода это вожделение смягчает и употребляет только для того, чтобы плотским образом произвести на свет тех, кто должен духовно возродиться, а не для того, чтобы обрекать дух на рабское служение телу».

Далее после влечения, как малоуловимого чувства желания, половая система начинает возбуждаться. При малейшем возбуждении появляется разжжение или внутренние ощущения, похожие на щекотания или некую теплоту. При более сильном разжжении такие ощущения у отцов описаны, как:

Иоанн Кассиан (Собеседование аввы Херемона второе о чистоте, гл.1): «огонь похоти, который (как бы врожденный жар) ощущает эта плоть».

Разжжение может иметь как самовольный, так и инстинктивный характер. Когда оно имеет инстинктивный характер, то это является проявлением заботы Господа о сохранении человеческого и животного рода.

Феофан Затворник (Толкование Послания к римлянам 1,24): «Плотское возбуждение само по себе ничего грешного не имеет. Оно дано вместо проводника к деторождению для распространения и сохранения рода, и в естественном порядке престает вместе с исполнением сего назначения животного организма. Видим у животных, что у них это дело исполняется однажды в год. Потом они успокаиваются и никакой тревоги с этой стороны не испытывают, как исполнившие долг естества».

Когда же оно имеет самовольный характер, то это проявления греха.

Блаженный Августин (О супружестве и похоти): «это движение совокупляющихся органов является непристойным именно потому, что оно не повинуется человеческой воле»

Феофан Затворник (там же): «В людях видится беспорядочность возбуждения плотского и похотствование непрестающее, даже помимо того возбуждения. От чего это? Видимо, что здесь порядок естества извращен».

О том, что душа восприняла потребности тела за свои, было уже сказано в теме о телесных потребностях — телесных страстях.

Антоний Великий (Добротолюбие, т.1, Наставления…, п.18): «В теле бывают троякого рода плотские движения: естественное, прирожденное ему, которое ничего не производит греховного, без согласия души, а только дает ощущать, что есть оно в теле».

Обратите внимание, что это прирожденное движение, т. е. реакция центральной нервной системы и половой системы на определенные внутренние и внешние раздражители, которые называются безусловными рефлексами, являющиеся основными механизмами инстинкта, в данном случае, инстинкта размножения. Безусловные рефлексы не зависят от души и являются способностью организма.

Антоний Великий (Добротолюбие, т.1, Наставления…, п.18): «другое движение происходит от слишком обильного питания тела пищей и питьем, когда порождающийся от этого жар крови поднимает в теле брань против души и склоняет ее к нечистым похотям.

Третье движение бывает от злых духов, которые по зависти искушают этим и покушаются расслабить взыскавших чистоты».

Как видим, первые две причины происходят от телесных потребностей, т. е. имеют вещественную природу, и проявляют себя физически, а третья причина имеет духовную природу, т. е. проявляет себя через мысли, которые при любой страсти бывают от злых духов, а добродетельные мысли — от Бога. И, понятно, что душа постоянно находится под воздействием той или иной природы.

Иоанн Кассиан (Послание к Кастору…, кн.6, гл.1): «Поскольку нападение бывает двоякое (т. е. на тело и душу), то и сопротивляться надобно двояким оружием».

Рассмотрим эти причины движений подробно, при этом третья причина будет рассмотрена не отдельно, а параллельно с другими, и приведем советы отцов в борьбе с ними.

К естественным факторам относятся: 1. работа внутренних органов и связанные с ней внутренние приятные ощущения; 2. реакция рецепторов, находящихся на коже, т. е. от осязания; 3. реакция на человека другого пола (об этом мы поговорим в отдельной теме — о любви). Рассматривая тему глубже, мы увидим, что эти факторы явились для грешного человека определяющими в блудном сладострастии, т. к. он нашел и продолжает находить в них различные удовольствия. Спаси нас, Господи!

Вид блудной страсти, проявляющийся через внешние осязательные ощущения и внутренние ощущения организма, называется нечистотою.

Иоанн Кассиан (Собеседование аввы Херемона второе о чистоте, гл.2): «(второй вид) — нечистота, которая без всякого прикосновения к женщине иногда случается во время сна или во время бодрствования…»

У закоренелого блудника нечистота проявляет себя как отдельно, так и вместе с другими видами блуда, такими как смешение с другим полом и блудные помыслы. И хотя у грешника все виды страсти перемешаны, и то одна проявляется сильнее, то другая, но мы остановимся отдельно на каждом из них. Также следует заметить, что святые подвижники вели брань именно с телесными проявлениями, т. к. уже отказались от отношений с другим полом и молитва удерживала и очищала их ум и сердце от страстных образов.

Вначале остановимся на вопросе о том, как и почему происходит возбуждение (у отцов при описании страсти используется слово разжжение). Как физиологическое действие организма разжжение происходит в результате наполнения кровью полостей пещеристых тел и в связи с работой выделительных процессов. Оно происходит под влиянием импульсов, поступающих от нервных клеток, расположенных в поясничном отделе спинного мозга.

Считается, что деятельность спинного мозга носит рефлекторный характер, при этом безусловные рефлексы (или реакции организма) проявляются под действием рецепторов внешней и внутренней среды и влияют на работу организма при этой потребности. Сами же рефлексы возникают под действием сигналов, исходящих из организма, а также под влиянием сигналов, идущих сначала в мозг, а затем спускающихся в спинной мозг. К спинномозговым рефлексам относятся: двигательная, мускульная деятельность, а также деятельность внутренних органов, к которой и относится мочеиспускательная система и сосудодвигательные нервные волокна, благодаря которым происходит приток или ослабление потока крови в органах.

Итак, органическое возбуждение половых органов происходит под действием мышечного сокращения и усиленного притока крови. В свою очередь, мышечное сокращение происходит благодаря физико-химическим и биохимическим свойствам механоактивных мышечных белков. Торможение или успокоение возбуждения половой системы происходит при частом мышечном сокращении, и в какой-то момент человек ощущает сильное чувственное удовольствие (у отцов — момент сладострастия), при этом происходят определенные процессы, связанные с выделительной функцией (у отцов — осквернение).

Феофан Затворник (Созерцание и размышление, ст. Похотная страсть): «…Плотские движения естественны в теле, и в них нет греха…»

Грех начинается тогда, когда тело привыкает к таким приятным ощущениям и образуется условный рефлекс на базе безусловного. Но следует сказать, что не само тело переходит от безусловного (инстинктивного) к условному (приобретенному, страстному) рефлексу, а это пораженная грехом душа находит таким способом сладострастное удовольствие и увлекается им. Как происходит такое укоренение греховной сласти? Вначале происходят физиологические проявления, описанные выше, в форме безусловного рефлекса как одного из значимых механизмов половой функции. В начале полового созревания организм действует в рамках естества и такие проявления происходят редко, со временем все же начинает вырабатываться определенный условный рефлекс, но еще нельзя говорить об его устойчивости. Но тут душа обращает на них свое внимание, они нравятся ей и она начинает их желать. Далее, по своей греховной заботе о теле, старается тем доставить телу удовольствие (как и при потребности питания).