Никто не должен думать, что мы это написали для возбуждения разводов с супругами; мы не только нисколько не осуждаем супружества, даже, последуя апостольскому изречению, говорим: «брак у всех да будет честен и ложе непорочно» (Евр.13, 4); но для того написали, чтобы читателю показать начало обращения, когда такой муж посвятил себя Богу. У него (читателя) прошу того благоснисхождения, чтобы, понравится ли ему это или не понравится, считая меня чуждым клеветы, за это дело похвалил или порицал виновника его. А как я не свое мнение выразил об этом деле, а простым рассказом изложил историю совершившегося события, то справедливость требует, чтобы как я не ищу себе никакой похвалы от тех, которые похвалят это дело, так не подвергали меня и порицанию те, которые не одобрят этого. Итак, пусть всякий, как мы сказали, имеет свое суждение об этом; но убеждаю строгость своего суждения умерять так, чтобы не считать его справедливее и святее суда Божественного, по которому дарованы ему (Феоне) знамения даже апостольских добродетелей; я умалчиваю о мнении стольких отцов, которые поступок его не только нисколько не порицали, но явно восхваляли даже до того, что избранием в экономы предпочли его великим и высоким мужам. Думаю, что непогрешительно суждение духовных мужей, одобренное Богом и подтвержденное столь удивительными знамениями, как сказано выше».

А вот пример о жене, желавшей жить в воздержании.

Лавсаик (О Мелании младшей):«Летами еще юную, но уже старицу ведением благочестия, родители насильно заставили Меланию младшую вступить в брак и выдали за вельможу римского, тогда как она, напитанная словами своей бабки (св. Мелании), так была ими проникнута, что не могла иметь расположения к брачной жизни. Когда же родившиеся у нее два сына умерли, она почувствовала такое отвращение к браку, что сказала мужу своему Пиниану, сыну градоначальника Севера: «Если ты согласен со мною жить целомудренно, я буду почитать тебя своим господином и признавать властелином моей жизни; если же тебе по молодости покажется это тяжким, возьми все мое имение, только оставь мое тело в покое, чтобы я могла исполнить свое богоугодное желание и сделаться наследницей богоугодных добродетелей моей бабки, имя которой ношу. Если бы Богу угодно было, чтобы мы жили в этом мире и наслаждались его благами, то Он так рано не взял бы рожденных мною детей». Долго они разногласились между собой. Наконец, Бог, умилосердившись над юным мужем, вложил и ему желание богоугодной жизни, и он отказался от мирских благ, так что исполнилось слово Апостола: «Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа?» (1Кор. 7, 16). Таким образом, выйдя замуж тринадцати лет и семь лет прожив с мужем, Мелания отреклась от мира на двадцатом году…».

Сразу отметим:

Блаженный Августин (Супружество и похоть):«Если же какие-нибудь супруги по обоюдному согласию пожелают совсем воздерживаться от плотских сношений, то это еще не значит, что между ними разорвется брачная связь: напротив, она будет более прочной, если они заключат между собой договоры, которые должны будут соблюдать не на основе низменных наслаждений, доставляемых плотским совокуплением, а благодаря самопроизвольным стремлениям душ».

Какие есть искажения этой заповеди? Во-первых, мужчина, привыкший к плотскому сладострастию, редко желает приобрести чистоту.

Василий Великий (О подвижничестве, сл.4):«…Ты, избравший общежитие с женою, не будь беспечен, как будто вправе предаться миру. Тебе для улучения спасения потребно больше трудов и осторожности, потому что избрал себе жилище среди сетей и державы отступнических сил, имеешь пред глазами побуждения ко грехам, и все твои чувства день и ночь напряжены к вожделению их. Посему знай, что не избежишь борьбы с отступником и не одержишь над ним победы без многих трудов на страже евангельских догматов».

Во-вторых, которое следует из первого, многие придумывают отговорку, что не возможно быть целомудренным.

Иоанн Лествичник (Лествица, слово 15):«Некоторые говорят, что по вкушении плотского греха невозможно называться чистым; а я, опровергая их мнение, говорю, что хотящему возможно и удобно привить дикую маслину к доброй. И если бы ключи царства небесного были вверены девственнику по телу, то мнение оное, может быть, имело бы основательность. Но да постыдит умствующих таким образом тот, кто имел тещу, а был чист и носил ключи царствия».

Как правило, такие люди даже не пробовали начинать бороться с блудной страстью.

В-третьих, человек понимает эту заповедь не как добродетель, а как гнушение брачными отношениями.

Нравственное Богословие (Грехи против 7-ой заповеди, грех — гнушение браком, как чем-то нечистым):«…правила соборные прямо подвергают клятве тех людей, которые почему-либо гнушаются или собственным браком, от которого уже не могут отказаться, или супружеским ложем других. Так, если думают некоторые, будто женатые не могут войти в царство небесное, правила соборные осуждают такую мысль (Гангр. собор.1). Если иные уходят от своего супружеского лица, гнушаясь брачным ложем, будто нечистым, — по смыслу соборных правил не принимается Богом от этих людей жертва воздержания (Там же, пр.14)».

В-четвертых, иногда человек может взять непосильный подвиг чрезмерного воздержания.

Иоанн Златоуст (т.5, ч.2, Собеседование на надписание Псалма 50):«В виду того, что многие воздерживаются и имеют чистых и целомудренных жен, притом воздерживаются сверх должного, так что воздержание делается поводом к прелюбодеянию, в виду этого он (ап. Павел) говорит: «каждый пусть пользуется своей женой» (1Кор. 7, 5)».

Воздержание сверх должного может происходить от неразумного рвения, от духовной гордыни и т. п. Таким образом человек желает достичь целомудрия посредством греховных мотивов, а не постепенным духовным очищением, которое руководится Благодатью Божией, и при которой каждому подвигу есть свое время. Такие неправые решения приводят к нападению блудных помыслов и разжжений, а, как известно, нельзя считать целомудренным того, кто, состоя в браке, не имеет плотских отношений, а оскверняется блудными помыслами, рукоблудием и т. д., (о чем было сказано в первых пяти главах этой темы). Для того, кто взял такой непосильный подвиг — супружеское воздержание, все же лучше иметь по закону плотские отношения, чтобы не разжигаться и не оскверняться.

Иоанн Златоуст (т.5, ч.2, Собеседование на надписание Псалма 50):«Итак, соблюдай меру в своем воздержании, смотря по тому, насколько ты можешь обуздать немощь своей плоти. Не стремись превзойти эту меру, чтобы не ниспасть ниже всякой меры. Как желающий нырять настолько уходит в воду, насколько только может войти, но, когда входит, смотрит как далеко ему придется возвращаться, так и ты будь целомудрен настолько, сколько можешь снести, чтобы не потерпеть падения чрез меру».

В-пятых, как было уже сказано выше, христианин желает воздерживаться от супружеских отношений по неприязни или гнушению супругом(ой). Бывает, что некоторые хотят уйти из-за этого в монастырь, но, как мы понимаем, это желание не по Богу, а по своей нетерпимости к ближнему.

Как видим, есть различные понимания и способы исполнения заповеди: «имеющие жен должны быть, как не имеющие» и великие подвиги не для всех людей. Для тех же христиан, кто желает сохранить чистое супружество необходимо следующее: независимо от того, от кого была инициатива о воздержании, необходимо более слабому духовно проявить истинную христианскую любовь и последовать за супругом(ой) — подвижником, и тогда Господь подаст силы к воздержанию и одному и другому. Так, что каждая семья пусть сама выбирает путь. Да поможет вам Господь!

Итак, мы разобрали вопрос о блудной страсти, которая охватила все человечество. Прискорбно думать о том, что многие из нас, христиан, осознанно пришли к вере в Бога, стали членами Церкви, причащаются святого Тела и Крови, но не ищут очищения, не имеют страха Божиего и истинной любви к Богу, т. к. не оставили своих блудных страстей, услаждаются нечистотой, и оправдываются немощью или естеством, или вообще не придают большого значения этому греху. Давайте осознаем свое страшное состояние, которое оскверняет и омрачает наше тело и душу.