Варсануфий Великий и Иоанн (Руководство к духовной жизни):«Вопрос 94 Иоанна: Если случится мечтание (осквернение) ночью, а утром надобно приступить к Св. Причащению, как следует тогда приступить?

Ответ: Приступим как уязвленные, не как пренебрегающие, но как имеющие нужду во враче, и Тот, Который исцелил кровоточивую, исцелит и нас. Возлюбим много, чтобы и нам простилось много. А когда приступаешь к Причащению, говори: «Да не будет ми Святыня сия, Владыко, в суд или во осуждение, но во освящение души и тела». И тогда приступи со страхом; и Владыка наш Господь, по человеколюбию Своему, сотворит с нами милость Свою. Аминь».

Что можно посоветовать при ощущении полового возбуждения от внешних и внутренних факторов. Во-первых, разумно подходить к выбору одежды, к гигиене тела и к положениям тела. Во-вторых, следить за собой и осознавать, что в данном случае прилогом является органическое или мышечное ощущение через осязание или выделительные процессы. Сочетание — это обращение внимания на ощущение тела и фиксирование его мыслью. Сосложение — это симпатия души к приятным ощущениям. Затем следует желание ощутить его дальше, и этим дается согласие на страсть, и начинают в уме появляться страстные образы (иногда хорошо знакомые), которые приведут к исполнению страсти на деле.

При борьбе, в данном случае после сочетания, когда человек зафиксировал это ощущение, он должен вынести верное суждение, от чего оно возникло. Св. отцы советуют не обращать внимание на эти движения, которые приносят телесное удовольствие, не услаждаться ими, а побольше давать нагрузку своему телу.

Феофан Затворник (Письма, п.632):«Крепитесь…, и стойте на страже… Враг не умаривается возмущать; а нам надо не умариваться противостоять ему. Водрузите страх Божий; пусть не отходит. Ибо Господь везде и все видит… Тело надо дисциплине предать строгой солдатской… Не переставайте не только не жалеть тела, но и тиранить его… пищи ему не давать — всегда переставая есть, когда еще чувствуется голод… и сна умалить… Какой-нибудь телесный труд до утомления был бы хорош… Коль скоро тело немного повысохнет и поохладится… тогда тревоги те совсем прекратятся… Тревоги от соков, а соки от пищи… Когда прекратится этот источник… и дела не будет».

Иногда святые давали советы в отношении тела о том, что можно воздействовать на него болевым эффектом. Что же при этом происходит? При страсти тело получает приятные ощущения, а возникшие болевые ощущения переключают нервное возбуждение с приятного на неприятное. Так мозг получает новые сигналы о том, что разжжения могут вызвать болевые ощущения и тем может выработаться новый рефлекс. Этот способ является вспомогательным, но при этом необходимо не увлекаться и не забывать о просительной молитве к Господу об избавлении от разжжения.

Феофан Затворник (Письма, п.624):«Если вы одни, жгутом или четками отдуйте себя по плечам до боли порядочной. Это успешнее всего злую рабу плоть обращает к покорности и смиряет».

Феофан Затворник (Письма, п.818):«Сейчас вспомнил, что тут, в обители, был некто из дворян… Борьба у него была с блудной страстью. Он держал под подушкой плеть… и как плоть начинала свои тревоги, он дул себя без жалости плетью… и усмирил плоть».

Но этот совет дается не только для тела, но и для страстных образов, которые человек сам привык воспроизводить и которые внушает враг.

Иосиф Исихаст (Письма, п.20):«Разгневайся на искусителя, зная, что он тот, кто затевает все это коварство. Но ты ему не позволяй. Воюй с ним. И когда он посылает тебе воспоминание того лица, бери палку и крепко бей по своим бедрам, чтобы увядала плотская похоть. Заплачешь от боли, но ум очистится от воспоминания. Исчезают образы и уходит обман представления. Этого искушения, дитя мое, очень бойся. Ибо оно — осквернение для души. Этот нечистый требует палки немилосердной. Здесь у всех моих молодых есть палка возле подушки. И только придет плотский помысел, дай ему палки! Так увядает похоть и расцветает душа. Итак, другого лекарства нет — молитва, пост и палка! И тогда очищается ум. Легко умиляется душа. Смягчается сердце. И получаешь дерзновение во время молитвы».

Если естественное возбуждение связано с мочевой системой, то что делать, вы сами знаете, и при этом следует четко осознавать, что это возбуждение связано с органическими процессами, происходящими в организме, и отвлечь свое внимание другими мыслями. Эта мысль должна быть проста, нейтральна, например, о каких-то текущих делах или т. п. Можно также подумать, что человек ничем не отличается от любого животного в своих естественных нуждах.

Если это связано с осязанием или положением тела, то нужно обратить внимание на свою одежду и устранить то, чем вызвано ощущение. При этом обязательно читать Иисусову молитву или другую краткую молитву-просьбу о помощи для угашения страсти.

Феофан Затворник (Письма, п.609):«Против страсти похотной пост и молитва, и неотступная память Божия со страхом, что стрела правды Божией может поразить при самом деле греховном…»

Феофан Затворник (Письма, п.634):«Главное — не допускать сочувствия и ни на одну иоту не допускать соуслаждения сласти… Затем — следовать должна неприязненность к сей сласти… Если теперь углубите свою неприязнь к этому, то скоро успокоитесь… и всю жизнь будете безопасны. Воззревайте всякий раз мысленно к Господу… говоря: «Господи! Видишь, что во мне, и что я не хочу этого… Помоги мне и утиши»».

На этом этапе может быть ошибка — человек не молится, а пытается бороться собственными силами.

Иоанн Лествичник (Лествица, Слово 15):«Кто хочет бороться с своею плотию и победить ее своими силами, тот тщетно подвизается; ибо если Господь не разорит дома плотской похоти, и не созиждет дома душевного, то всуе бдит и постится думающий разорить».

Следующий шаг — вспомнить о том, что блудник будет гореть в аду, и что ты также попадешь в ад, и будешь там мучаться вечность.

Ефрем Сирин (Слово увещательное):«При воспламенении в теле похоти приводи себе на мысль неугасимый огнь и нескончаемого червя, и тотчас угаснет разжжение членов; иначе, расслабев, будешь побежден и станешь раскаиваться, и обымет тебя огонь скорбию раскаяния, и привыкнешь грешить, хотя будешь раскаиваться».

Также необходимо помнить, что:

Иоанн Лествичник (Лествица, сл. 15):«Господь, как нетленный и бестелесный, радуется о чистоте и нетлении нашего тела; бесы же, по утверждению некоторых, ни о чем другом столько не веселятся, как о злосмрадии блуда, и никакой страсти не любят так как оскверняющую тело».

Необходимо не просто молиться только тогда, когда борет страсть, но постоянная брань с любыми страстными помыслами, а также постоянная молитва и богомыслие, которые будут очищать ум и сердце, и при этом тело будет руководимо духом.

Ефрем Сирин (Советы новоначальному монаху о духовной жизни, ст.54):«Убежищем от сладострастия служит, во-первых, часто и трезвенно молиться, а, во-вторых, предоставлять владычество уму и чистой мысли, не произносить бесчинных слов, несообразных с благоговейным устроением духа, в той уверенности, что Господь есть непогрешительный Судия. Внимательность ума и ожидание суда уничтожат внутреннее щекотание и иссушат усиливающуюся похоть, и в таковой душе произойдет тишина (улягутся похотливые движения)».

Также в борьбе со страстью необходимо учитывать силу действия страсти: когда сильное влечение, когда средняя или малая степень влечения, и когда страсть не борет.

Феофан Затворник (Письма, п.365):«Когда борет страсть, ешь поменьше, спи — мало и хруско… Клади поклонов больше…, а иной раз кнутом или веревкою по плечам отдуй себя…»