Против Александра активно выступали эпикурейцы, разоблачавшие его проделки. «Тогда Александр устроил для них пугало, говоря, что Понт наполнился безбожниками и христианами, которые дерзают о нем гнусно богохульствовать, и приказывал гнать их камнями, если кто хотел заслужить милость бога»51.
Лукиан так заканчивает свой рассказ: «Главным образом писал я для тебя — это еще приятнее, — чтобы отомстить за Эпикура, мужа поистине святого, божественной природы, который один только без ошибки познал прекрасное, преподал его и стал освободителем всех имевших с ним общение»52.
В повести об Александре не случайно упомянута новая секта христиан, поклонников «распятого софиста», как называет Христа автор. Она становилась распространенной и влиятельной. Лукиан решил разоблачить христианство, нарисовав картину жизни одного из его приверженцев, некоего Перегрина, в произведении «О кончине Перегрина». Как и повесть об Александре, оно также адресовано философу-эпикурейцу, некоему Кронию.
Перегрин с молодых лет был тщеславен и имел порочные наклонности. Он совершил уголовное преступление, убив родного отца, и, бежав из родных мест, стал бродягой. В Палестине он познакомился с «удивительным учением христиан», а вскоре и сам сделался пророком и главой общины. Далее Лукиан рисует жизнь такой христианской общины, где «в равной мере презирают имущество и считают его общим». Но вскоре Перегрин совершил какое-то преступление и против догм христианства, и его изгнали из общины. Тогда он снова принялся за старое; бывая в местах скопления больших масс людей, на Олимпийских играх, он стал агитировать эллинов поднять оружие против римлян. Тем не менее все им пренебрегали, и тогда Перегрин, чтобы привлечь внимание к своей особе, в отчаянии решил прыгнуть в костер на виду у всех и «соединиться с Эфиром», как он говорил.
В описании жизни, приключений и кончины Перегрина предстает живая и реалистичная, лишенная ореола святости и великомученичества жизнь деятеля раннего христианства. Авантюристу и негодяю, убившему родного отца, легко удалось ввести в заблуждение фанатичных поклонников Христа и стать главой общины малокультурных, невежественных людей. На их фанатизме легко сыграл опытный мошенник Перегрин, и только случай помешал ему быть причисленным к лику святых новой религии.
И Александр и Перегрин действовали в обстановке, благоприятной для религиозных суеверий. «Не только Палестина, но и весь Восток кишмя кишел такими основателями религий, среди которых господствовала, можно сказать, прямо по Дарвину борьба за идейное существование»53.
Произведения Лукиана — бесценный источник подлинной истории раннего христианства. Ф. Энгельс в работе «К истории первоначального христианства» писал о Лукиане: «Одним из наших лучших источников о первых христианах является Лукиан из Самосаты, этот Вольтер классической древности, который одинаково скептически относился ко всем видам религиозных суеверий и у которого поэтому не было ни религиозно-языческих, ни политических оснований относиться к христианам иначе, чем к любому другому религиозному объединению. Напротив, он их всех осыпает насмешками за их суеверие, — почитателей Юпитера не меньше, чем почитателей Христа; с его плоско-рационалистической точки зрения и тот и другой вид суеверий одинаково нелепы»54.
1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 369.
2 Цит. по: Михайлова Э. Н., Чанышев А. И. Ионийская философия. М., 1966, с. 141.
3 Цит. по: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979, с. 360.
4 Цит. по: Михайлова Э. И., Чанышев А. И. Ионийская философия, с. 140.
5 Там же, с. 143.
6 Там же, с. 144.
7 Там же, с. 143.
8 Там же, с. 142.
9 Там же, с. 143, 140.
10 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 312.
11 Антология мировой философии в четырех томах, т. 1, ч. 1. М., 1969, с. 292.
12 Цит. по: Лурье С. Я. Очерки по истории античной науки. Греция эпохи расцвета. М. — Л., 1947, с. 50.
13 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 29, с. 232.
14 Там же, с. 231.
15 Цит. по: Секст Эмпирик. Соч. в двух томах, т. 1. М., 1975, с. 247.
16 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 12, с. 142.
17 Платон. Соч. в трех томах, т. 3, ч. 2. М., 1972, с. 382.
18 Ленин В. И. Полн. собр. соч., т. 18, с. 376.
19 Антология мировой философии в четырех томах, т. 1, с. 318.
20 Цит. по: Секст Эмпирик. Соч. в двух томах, т. 1, с. 246.
21 Там же.
22 Стихотворный перевод см.: Секст Эмпирик. Соч. в двух томах, т. 1, с. 253–254.
23 Платон. Соч. в трех томах, т. 3, ч. 2, с. 382.
24 Софокл. Драмы, т. II. М., 1915. с. 418.
25 Цит. по: Колобова К. М., Глускина Л. М. Очерки истории Древней Греции. Л., 1958, с. 268.
26 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 3, с. 127.
27 Боровский Я. М. Поэтика доказательства у Лукреция. — Лукреций. О природе вещей, т. II. М., 1947, с. 198.
28 Лукреций. О природе вещей. М.—Л., 1945, с. 59.
29 Там же, с. 11.
30 Там же, с. 143.
31 Там же, с. 283.
32 Боровский Я. М. Образ Эпикура у Лукреция. — Лукреций. О природе вещей, т. II, с. 196.
33 Лукреций. О природе вещей, с. 9—11.
34 Там же, с. 135.
35 Там же, с. 293.
36 Там же, с. 307.
37 Там же, с. 135.
38 Там же, с. 201.
39 Там же, с. 339.
40 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 40, с. 91.
41 Лукиан. Собр. соч., т. 1. М. — Л., 1935, с. 128.
42 Там же, с. 130.
43 Там же, с. 131.
44 Там же.
45 Там же, с. 469.
46 Там же, с. 470.
47 Там же, с. 471.
48 Там же, с. 473.
49 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 1, с. 418.
50 Лукиан. Избранное. М., 1952, с. 111–112.
51 Там же, с. 114.
52 Там же, с. 126.
53 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 19, с. 314.
54 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 22, с. 469.
Глава 3. Средневековое вольнодумство
Средние века охватывают огромный — тысячелетний — период истории человечества. Условно началом средневековья принято считать год падения Западной Римской империи (476 г.), концом — Английскую революцию XVII в.
Что же позволяет выделить средневековье в особый исторический период? В социально-экономическом плане это господство феодального уклада, в идеологическом — религии, которая была духовной силой, определяющей и руководящей мироощущением и мироотношением человека. Но роль религии на протяжении средних веков усиливалась постепенно. В раннем средневековье, когда феодализм еще не сумел упрочиться, в ряде мест были условия, благоприятствовавшие свободомыслию. Но и в период зрелого феодализма религия не господствовала безраздельно.
1. Свободомыслие мусульманского средневековья
Культура Арабского халифата
Свободомыслие в средневековом мусульманском мире связано с историей Арабского халифата, который под эгидой возвещенной пророком Мухаммедом новой монотеистической религии — ислама распространил свою власть на огромную территорию, объединившую арабов, персов, тюрков, берберов и другие народы трех континентов, где интенсивно развивалась экономика. Торговля вовлекала индийские, китайские, индонезийские рынки на востоке и западноевропейские на западе; на севере продукция ремесел шла в крупнейший центр коммерческих контактов между Европой и Азией — г. Булгар на Волге и распространялась вплоть до Прибалтийских стран, а в противоположном направлении, оседая в промежуточных торговых пунктах на побережье Восточной Африки (куда бежали от преследований в халифате некоторые инакомыслящие), достигала южной оконечности острова Мадагаскар. Эти международные связи не только благотворно сказывались на экономике халифата, но и еще шире раздвигали кругозор средневековых мусульман, будили любознательность и обогащали научные знания.
