Зато в христианской Европе вольнодумство, порожденное высокоразвитой арабо-мусульманской культурой, дало мощный толчок распространению передовых идей, оппозиционных господствующей религиозной идеологии. Через Толедо и Сицилию — два главных центра передачи на Запад в переводе на латынь арабо-мусульманского философского наследия — в университеты западноевропейских государств, а затем и в Восточную Европу, вплоть до Руси, начиная с XII в. стали проникать (часто через посредство еврейских мыслителей) естественнонаучные и философские теории, предварившие становление нового мировоззрения, свободного от опеки теологии. Перешедшее от арабов «жизнерадостное свободомыслие», по словам Ф. Энгельса, подготовило материализм XVIII века97.
1 Ат-Тавхиди, Абу Хаян. Аль-мукабасат. Каир, 1929, с. 161.
2 Ат-Тавхиди ва-Мискавайх. Аль-хавамиль ва-ш-шавамиль. Каир, 1951, с. 192.
3 Цит. по: Крымский А. Е. Низами и его современники. Баку, 1981, с. 270.
4 Омар Хайям. Четверостишия. Избранное. М., 1948, с. 113, 96.
5 Омар Хайям. Четверостишия. М., 1938, с. 73.
6 Там же, с. 34.
7 Там же, с. 75.
8 Там же, с. 77.
9 Арабская поэзия средних веков. М., 1975, с. 470.
10 Там же, с. 471.
11 Aш-Шахрастани Мухаммад ибн Абд аль-Карим. Книга о религиях и сектах (Китаб ал-милал ва-н-нихал), ч. 1. Ислам. М., 1984, с. 29.
12 Бируни Абурейхан. Избранные произведения, т. I. Ташкент, 1957, с. 11.
13 Бируни Абурейхан. Избранные произведения, т. II. Ташкент, 1963, с. 60.
14 Там же, с. 59.
15 Записки Восточного отделения императорского Русского археологического общества, т. III, вып. I и II. СПб., 1888, с. 147.
16 Бируни Абурейхан. Избранные произведения, т. III. Ташкент, 1966, с. 81.
17 Там же, с. 85.
18 Бируни Абурейхан. Избранные произведения, т. II, с. 58.
19 Там же, с. 123.
20 Там же, с. 474.
21 Бируни Абурейхан. Избранные произведения, т. III, с. 92–93.
22 Там же, с. 93.
23 Бируни Абурейхан. Избранные произведения, т. II, с. 65.
24 Бируни Абурейхан. Избранные произведения, т. III, с. 82. Многоточием обозначено слово «единая», вставленное переводчиком.
25 Мец, А. Мусульманский Ренессанс. М., 1973, с. 169.
26 Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX–XIV вв. М., 1961, с. 393–394.
27 Ogen G. Did the term «sufi» exist before the sufis? — Acta orientalia, 1982, vol. 43, p. 48.
28 Ибн Хазм Абу Мухаммед Али. Аль-фисаль фи-ль-милаль ва-ль-ахва ва-н-нихаль, т. 4. Каир, 1321 X., с. 188.
29 Цит. по: Гумилев Л. Н. Открытие Хазарии (историко-географический этюд). М., 1966, с. 136.
30 Аль-Джиляни Абд аль-Кадир. Футух аль-гайб, т. 3. Каир, [б. г.], с. 40.
31 Философский энциклопедический словарь. М., 1983, с. 376.
32 Ибн Хазм Абу Мухаммед Али. Аль-фисаль фи-ль-милаль ва-ль-ахва ва-н-нихаль, т. 4, с. 226.
33 Ибн аль-Араби Мухйи-д-Дин. Аль-футухат аль-маккийя, т. 3. Каир, 1329 X., с. 175.
34 Арабская поэзия средних веков, с. 670.
35 Cook М. Early Muslim Dogma: A. Source-critical Study. Cambridge, 1981.
36 Ибн Халликан. Вафийат аль-аайан ва-анба аз-заман, т. 2. Каир, 1948, с. 25.
37 Калила и Димна. М., 1957, с. 52.
38 Там же, с. 54.
39 Там же, с. 58.
40 Там же.
41 Ибн Хазм Лбу Мухаммед Лли. Аль-фисаль фи-ль-ммлаль ва-ль-ахва ва-н-нихаль, т. 5. Каир, 1321 X., с. 119.
42 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 26, ч. I, с. 23.
43 Ибрахим Т. Рууйа джадида иля ильм аль-калям аль-ислами. — Адаб ва-накд, 1984, № б.
44 Ат-Тафтазани. Шарх аль-макасид, т. I. Стамбул, 1305 X., с. 53.
45 Абд аль-Джаббар. Аль-мугни фи абваб ахль аль-адль ва-т-тавхид, т. 12. Каир, 1966, с. 123.
46 Аль-Газали Абу Хамид. Мизан аль-амаль. Каир, [б. г.], с. 159.
47 Аш-Шахрастани. Нихаят аль-икдам фи ильм аль-калам. Багдад, [б. г.], с. 40.
48 Цит. по: Жузе П. Мутазилиты. Догматико-историческое исследование в области ислама. Казань, 1899, с. 264–265.
49 Ибн Хазм Абу Мухаммед Али. Аль-фисаль фи-ль-милаль ва-ль-ахва ва-н-нихаль, т. 4, с. 146.
50 Абд аль-Кафи. Аль-муджаз фи ильм аль-калам, т. 2. Алжир, 1978, с. 146.
51 Гольдцигер И. Лекции об исламе. [Б. м.], 1912, с. 97.
52 Ибн Таймийа. Мувафакат сахих аль-манкуль ли-сарих аль-ма-куль, т. I. Каир, 1951, с. 6–7.
53 Бадави Абд ар-Рахман. Мин тарих аль-ильхад фи-ль-ислам. [Б. м., б. г.], ст. 80.
54 Там же, с. 84.
55 Там же, с. 86.
56 Там же, с. 87.
57 Там же, с. 95.
58 Там же, с. 97.
59 Там же, с. 93.
60 Там же, с. 97.
61 Там же, с. 111.
62 Носир Хисрав. Избранное. Сталинабад, 1949, с. 129.
63 Там же.
64 Там же, с. 130.
65 Там же, с. 131–132.
66 Там же, с. 133.
67 Цит. по: Сиасет-намэ. Книга о правлении вазира XI столетия Низам аль-Мулька. М. — Л., 1949, с. 222.
68 Аль-Багдади Абд аль-Кахир. Аль-фарк байна-ль-фирак, с. 281.
69 Там же, с. 281–282.
70 Расаиль ихван ас-сафа, т. 3. Каир, 1928, с. 123, 126.
71 Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX–XIV вв., с. 60.
72 Там же, с. 59.
73 Там же, с. 58.
74 Там же, с. 59–60.
75 Бируни Абурейхан. Избранные произведения, т. I, с. 107.
76 Там же, с. 108.
77 Бадави Абд ар-Рахман. Мин тарих аль-ильхад фи-ль-ислам, с. 207.
78 Там же, с. 211.
79 Там же, с. 220.
80 Ибн Сина. Китаб ан-наджат. Каир, 1938, с. 303.
81 Там же, с. 304.
82 Аль-Фараби. Социально-этические трактаты. Алма-Ата, 1973, с. 338–339.
83 Цит. по: Сагадеев А. В. Ибн Рушд (Аверроэс). М., 1973, с. 178.
84 Антология мировой философии в четырех томах, т. 1, ч. 2. М., 1969, с. 730.
85 Ибн Сана. Китаб ан-наджат, с. 251.
86 Аль-Фараби. Китаб аль-фукус. Хайдарабад, 1345 X., с. 5.
87 Ибн Ришд. Тахафут ат-тахафут. Бейрут, 1930, с. 339–340.
88 Там же, с. 425.
89 Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX–XIV вв., с. 516.
90 Ибн Рушд. Тахафут ат-тахафут, с. 435.
91 Там же, с. 295.
92 Цит. по: Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX–XIV вв., с. 334.
93 Аль-Фараби. Фусуль мунтазаа. Бейрут, 1971, с. 86.
94 Там же, с. 84.
95 Там же, с. 86.
96 Избранные произведения мыслителей стран Ближнего и Среднего Востока IX–XIV вв., с. 393.
97 См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 20, с. 346.
2. Вольнодумство в Западной Европе
В начале IX в. совершается важное для всей последующей европейской истории событие — образование монархии Карла Великого. Центром империи было королевство франков в Галлии, но Карл сумел объединить под своею властью почти все европейские области Западной Римской империи, присоединив к ним и тогдашнюю Германию. Правда, империя распалась в середине IX в., но даже это временное образование сыграло значительную роль в истории, ибо был подготовлен новый социокультурный мир. Империя Карла Великого заложила основы западноевропейского католическо-феодального общества, которое, несмотря на различные коллизии, продолжало развиваться. Карл Великий преобразовывает в Ахене, столице франкской державы, придворную школу для детей короля и высших вельмож, будущих государственных сановников (Schola Palatina). Если раньше в школе готовили юношей из высокопоставленных семей к ратным подвигам, то теперь ее задачей стало изучение латинского языка, Библии и «семи свободных искусств». В школу Карл привлек лучших учителей Европы того времени. «Академия Карла Великого, — пишет М. Л. Гаспаров, — стала началом большого культурного движения; к ней сходятся нити всех традиций европейской латинской культуры почти за два столетия»1.
