Из вышесказанного видно, что гуны обладают объективным и субъективным аспектами. Объективный аспект имеет дело с конституциональной основой свойств в различных формах и комбинациях движений, а также со строением частиц. Субъективный аспект имеет дело с природой ментальных образов, которые появляются в уме в результате воздействия на него внешних объектов.

Можно также заметить, что два этих аспекта состоят из бесконечной серии причин и следствий, связанных друг с другом. Преобразование и сочетание движений и структур (prakāsha, kriyā и sthiti) образует объективные серии и соответствующие свойства, которые воспринимаются умом, и результатом этой стимуляции являются субъективные серии. Объективные серии состоят из бесконечного количества сочетаний движений и структур. Субъективная серия, подобно бесконечному количеству цветов, входящих в состав белого, тоже является бесконечной и состоит из бесконечного количества свойств, воспринимаемых умом.

До настоящего времени мы имели дело только с субъективным (психологическим) и объективным аспектами трёх первичных гун. В индуистской религии и философии теория гун прилагается почти к любой сфере жизни. И это не удивительно. Если три гуны лежат в основе проявленной вселенной, они до какой-то степени должны определять течение жизни в любой области, а также состояние вещей, принадлежащих к разным категориям. Однако мы не можем углубляться в этот интересный вопрос. Достаточно сказать, что в общем саттва соответствует гармонии, свободе, блаженству и восприятию; раджас — активности, страсти и энергии, а тамас — инертности, пассивности, воле и стабильности. Эти различные способы выражения трёх гун в тех или иных сферах жизни и природных явлений, если их проанализировать, уходят корнями в свою фундаментальную и особенную природу, которая зависит, выражаясь научно, от трёх видов движения: гармоничного, беспорядочного и от отсутствия движения. Тщательное изучение всей проблемы применения теории гун к различным сферам жизни в свете вышеизложенного показывает, что многие положения относительно гун, высказанные в таких книгах, как Бхагавад-гита, совершенно справедливы и находятся в гармонии с научными фактами.

В работе «Человек, Бог и Вселенная» мы уже обращались к концепции присущих Сознанию Таттв, посредством которых проявленная вселенная эффективно и гармонично функционирует в течение всего своего существования. Как указывалось в главе, посвященной этой теме, термин «таттва» в том смысле, в котором он используется в индуистской философии, имеет очень важное и глубокое значение, хотя ему очень сложно подобрать определение. Буквально это означает «таковость». «Таковость» — это сущностное качество вещи, которое отличает её от всех остальных вещей, и поэтому слово «таттва» в самом широком смысле выражает сущностное качество, воплощённое вещью или группой вещей. Таким образом, понятно, что таттва — это принцип, воплощающийся в ряде вещей, которые благодаря этому приобретают некоторое природное сходство, хотя могут выражаться по-разному. Этот принцип может быть функцией, и тогда «таковость» выражается группой вещей, имеющих общую функцию в своём проявлении. Отсюда видно, что значение слова таттва является неоднозначным, его трудно чётко определить. Но из обсуждения этой темы изучающий йогу может получить общее представление о том, что же всё-таки под данным термином подразумевается.

Хотя таттвы бесчисленны и не поддаются чёткому определению, существует группа, состоящая из пяти таттв, которые хорошо известны и часто встречаются в литературе по йоге, поскольку они лежат в основе механизма чувственного восприятия. Эти таттвы называются панча-таттва или «пять таттв», но чаще их называют панча-бхута. Слово «бхута» — это ещё одно санскритское слово, весьма неоднозначное и многомерное, но так как его значение частично совпадает со значением слова таттва, в данном контексте эти два слова используются почти как синонимы. Нам нет необходимости детально обсуждать концепцию панча-бхута, для этого изучающий йогу может обратиться к комментариям афоризма III-45 в книге «Наука йоги». Однако мы можем рассмотреть несколько аспектов этой важной концепции, которая лежит в основе теории ментального восприятия. Это прольёт больше света на эту довольно замысловатую и не совсем понятную доктрину, а также прояснит наше представление о психологии йоги.

Нет сомнения в том, что эволюция душ или дживатм является одной из главных, если не основной целью проявления. Так как же развивается встроенная в материю дживатма. Ясно, что это происходит посредством различного рода воздействий, получаемых ею из окружающей среды на разных стадиях своего развития. Для этого она постепенно развивает оболочки, выступающие в качестве связующего звена между дживатмой и того, что её окружает.

Свет позволяет дживатме видеть не только объекты, находящиеся в непосредственной близости, но и, с помощью очень мощных телескопов, вступать в контакт с окружающими её весьма удалёнными объектами. Можно даже изучать галактики, находящиеся на расстоянии миллионов световых лет, свет от которых постепенно доходит до нас, и его можно сфотографировать с помощью чувствительных аппаратов, изобретённых наукой.

Звук позволяет дживатме вступать в контакт со своим непосредственным окружением другим способом. Он позволяет воспринимать вещи, которых мы не видим, и общаться друг с другом при помощи языка. И в этом случае достижения современной науки увеличили возможности этого вида восприятия с помощью такого приспособления как радио. Мы можем моментально и ясно слышать то, что говорит человек, находящийся за тысячи миль от нас.

Оставшиеся три бхуты, передающие ощущения прикосновения, вкуса и запаха, имеют более ограниченный объём воздействия, но они позволяют нам воспринимать определённые качества объектов, образующих наше окружение. Действуя на наш нос, язык или кожу, они заставляют осознавать такие качества как запах, вкус, прикосновение, то есть позволяют нам различать объекты, находящиеся вокруг нас. Так, две сущности, кажущиеся на вид совершенно одинаковыми, могут воздействовать на наш орган обоняния или вкуса по-разному, и таким образом их можно различить. Наука обращает очень мало внимания изучению чувствительности, и поэтому кажется, что она играет очень незначительную роль в развитии дживатмы. Её главная функция на данной стадии — вызывать удовольствие или боль и, таким образом, либо поощрять контакт с окружающими объектами, либо избегать его. Желание завладеть приятными объектами и избежать тех, которые неприятны, является главным стимулом для поступков на низших ступенях эволюции, и с этой точки зрения нельзя сказать, что данные ощущения играют незначительную роль на начальном уровне развитии человечества.

Учение панча-бхут, являющееся основой теории чувственного и ментального восприятия в системе йоги, проливает некоторый свет на проблему взаимодействия так называемой материи и сознания. Каким образом сознание подвергается воздействию материи, принадлежащей к совершенно другой категории существующих вещей? Мы обычно видим, что две вещи воздействуют друг на друга только в том случае, когда они сходны по природе, или принадлежат к одной и той же категории. Современная психология замалчивает эту проблему, следуя примеру современной науки, которая благоразумно не замечает того, что не в силах объяснить.

Механизм чувственного восприятия в его физическом аспекте изучался наукой с большим вниманием и дотошностью. Внешние раздражения отслеживались до органов чувств. Было обнаружено, какие изменения происходят в органах чувств и как возникающее в результате этого нервное возбуждение достигает соответствующих центров в мозге. И это всё. А как чисто физические нервные импульсы, достигающие мозговых центров, вызывают чувственные образы, ментальные по своей природе, никто не знает, и что самое удивительное, никого это не заботит. Разрыв между материей и сознанием всё ещё остаётся, и никто даже не задумывается о гипотетическом, или теоретическом объяснении этого феномена. То, что современная наука может довольствоваться такими отрывочными и разрозненными знаниями, не пытаясь заполнить соответствующие пробелы и хоть как-то связать знания в одно целое, поистине удивительно. Это показывает чисто интеллектуальную природу таких знаний и то, как слабо они освещены светом буддхи, позволяющим видеть вещи как целое, в их правильной и общей перспективе.