Марксовская методика анализа отношений собственности доказывает свое всесилие и в анализе форм социалистической собственности.

Введение в анализ фактора времени позволил высветить истинную природу социализма — его гуманизм, заложенный уже в социалистических формах собственности. И на этом пути маяком служит всесильное учение К. Маркса, потому что оно верно.

Сколько помню себя, столько помню и единичку, которая играла в моей жизни преогромнейшую роль. Как только мне не доставалось от нее! Чего только не вытерпел из-за нее! Из-за страниц тетрадей, дневников, табелей — отовсюду, где только могла найти себе пристанище, выглядывала наглая, тощая и крючконосая ухмыляющаяся мордочка единицы.

Обсуждали на собрании звездочки, звена, отряда, дружины, на педсовете и в комитете комсомола, на родительском собрании и наедине с отцом мы тоже не раз говорили на эту тему; правда, говорил, как правило, он. Точнее, все вопрошал: «Будешь, негодник, учиться? Будешь?» Я же только молча кивал, боясь раскрыть рот, чтобы не расплакаться. Думаете, не больно было?! А ей, проклятой, хоть бы что! Родители перестали давать деньги на мороженое, отвернулась от меня самая красивая девочка в классе Оля Единичкина, заявив, будто я позорю ее фамилию. Даже родной мохнатый «Антошка» и тот перестал вилять хвостом при встрече со мной.

Чтобы не смущать родителей (подумают еще, что они жадные), я стал всем говорить, что совсем не люблю мороженое, что, может быть, у меня даже аллергия, да так здорово это у меня получалось, что даже самые близкие друзья перестали со мной делиться, боясь за мое здоровье. Для Оли, чтобы быть первым и единственным в классе храбрецом, я выпрыгнул из окна третьего этажа в сторону клумб (чтобы мягче было падать), но до клумб не долетел, и Оля не оценила поступка, зато хорошо оценила тетя Клава, на которую я приземлился, точнее, притетяклавился. Кто знал, что она в клумбах сидит. Спала, небось, в рабочее время там, а у меня до сих пор при вспоминании появляется желание писать стоя. А «Антошке» на деньги, полученные за металлолом, я купил пять кило колбасы «собачья радость». А он, глупый, за один раз все и слопал. Чего хвост-то, интересно, задирал, если сам даже этого не знал, что от обжорства тоже можно умереть, сам он единичник был. Умер «Антошка» и не стало друга!

В аттестате сама единичка отсутствовала, но присутствовало ее отсутствие: именно одного балла не хватило, чтобы аттестат был с медалью.

Канули в Лету страхи детства. Где-то незаметно проскочило и «акмэ». В науках я не стал первым, в жизни и в любви не стал ни для кого единственным. Только верная единица по-прежнему со мной. Но только это уже не тонюсенькая шаловливая единичка, а иссушающая душу — ОДИНОЧЕСТВО.

Доктор философских наук, профессор. Родился 20 октября 1948 года в с. Ир-су Тюлькубаевского района Чимкентской области Казахстана. Закончил философский факультет Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова. Работал ассистентом кафедры философии и научного коммунизма Ферганского политехнического института.

В 1977–1981 гг. — аспирант кафедры философии гуманитарных факультетов МГУ им. М. В. Ломоносова.

1981–1991 гг. — ассистент, старший преподаватель, доцент кафедры философии Днепропетровского института инженеров железнодорожного транспорта им. М. И. Калинина. В 1994 г. защитил докторскую диссертацию по философии. С 1998 г. — заведующий кафедрой философии, социологии и политологии БГПУ, с 2005 г. — проректор по учебной, с 2006 г. по научной работе БГПУ им. М. Акмуллы.

Автор монографий: «Истина и культура философского мышления» (1992, в соавторстве), «Роса истины» (1998), «Из мышления о педагогике» (1998), «Профессиональная педагогическая подготовка в переломные периоды развития общества» (2001, в соавторстве), «Философское эссе» (2003), «Истинность социума» (2003, в соавторстве), «Мировоззрение как субъективная реальность» (2004, в соавторстве); а также статей: «Структура цели», «Целевое отношение», «О языке философских текстов», «Истина бытия», «Философское понимание истины», «Трагедия категории "онтологическая истина"», «Кант и Воланд», «Герменевтические упражнения над стихотворением Гейне «Fichtenbaum» и «Милосердие как основа гуманизма» и др.

Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 3.

Гегель. Энциклопедия философских наук. М., 1974. Т. 1. С. 130.

Латинские формулы этих видов истины дает М. Хайдеггер в своей ставшей популярной работе «О сущности истины» // Разговор на проселочной дороге. М., 1991.

Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1. Ч. 2. С. 837.

Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М, 1996. С. 14–15.

Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 1996. С. 18.

Римский император Марк Аврелий писал: «У Целого есть "всемирный Логос"», который содержит семенообразно все частичные логосы, порождающие все. Когда люди умирают, их души постепенно (в воздухе) разлагаются, как это происходит с трупами и возвращаются в мировой Логос, освобождая место другим.» (Марк Аврелий. Размышления. Магнитогорск, 1994. С. 62–63).

Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 1996. С. 105.

Коран. Перевод и комментарии И. Ю. Крачковского. М., Наука, 1990. «Которые не уверовали, — в огне геенны, — вечно пребывая там. Они — худшие из твари. Поистине, те, которые уверовали и творили доброе, эти — лучшие из твари» // Коран. Сура 99. Ст. 5(6), 6(7). С. 505.

Интересная мысль встречается у Леонардо да Винчи, который после слов, что с помощью человека природа содержит себя в гармонии, пишет, что есть некоторые люди, которых невозможно называть иначе, как только наполнителями нужников, ибо после них ничего другого не остается.

Нестрогий и строгий принципы антропности вслед за религиозными концепциями говорят об «устроителе», пусть хотя бы в форме научной гипотезы.

Ильенков Э. В. Космология духа // Философия и культура. М., 1991.

Фромм Э. Искусство любви. М., 1992.

Финогентов В. Н. «…И ропщет мыслящий тростник». Уфа, 2000.

Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 1996. С. 14–15.

Там же. С. 18.

Римский император Марк Аврелий писал: «У Целого есть «всемирный Логос», который содержит семенообразно все частичные логосы, порождающие все. Когда люди умирают, их души постепенно (в воздухе) разлагаются, как это про исходит с трупами и возвращаются в мировой Логос, освобождая место другим.» (Марк Аврелий. Размышления. Магнитогорск, 1994. С. 62–63).