Там же. С. 105.

Марк Аврелий. Размышления. Магнитогорск, 1994. С. 42.

Там же. С. 109.

«Невозможное» — то, что противоречит законам природы. Если доверять логике нашего анализа, то следует предполагать наличие в природе правила (принципа, закона) невозможности бессмертия без человека. Если то же сказать в положительной форме, получается, что в природе существует закон необходимости бессмертия при условии существования в ней мыслящей материи.

Смерть и небытие на языке природы не одно и то же. Формально наш мир сохраняет в себе все, что в нем есть, лишь изменяя в круговороте материи формы ее конкретных частиц. Это следует из закона сохранения материи. Гипотетически можно предположить, что душа, или хотя бы ее энергетический потенциал тоже пребывают в мироздании после конкретно-личной формы существования.

В работе Э. В. Ильенкова «Космология духа» есть прекрасная аргументация того, что материя с необходимостью порождает мыслящий дух, без которого она, если говорить языком Гегеля, оборвала бы процесс самоконкретизации. Ильенков Э. В. Философия и культура. М., 1991. С. 415–437.

Во избежание недоразумений необходимо сразу оговорить одно расхождение с традиционной трактовкой идеального. С античности до марксизма трактовали материю как предельно косное начало мироздания. А дух (идеальное) как начало, привносящее в бытие активность. Мы считаем, во-первых, материю носителем не только субстанциональности, но и активности. Во-вторых, разделяем идеальное и духовное. Идеальность духовного (и всего другого), которое для краткости мы называем идеальным, для нас совершенно пассивное, бессильное, без движения.

Федоров Н. Ф. Сочинения. М., 1982.

Финогентов В. Н. Философия. Уфа, 2001. С. 203.

Нерсесянц В. С. Политические учения Древней Греции. М., 1979. С. 97.

Лифшиц М. А. Об идеальном и реальном // Вопросы философии. 1984. № 10. С. 124.

Лобастов Г. В. Так что же есть истина? // Философские науки. 1991. № 6. С. 59–60.

Круглов А. Истина и Бог // Здравый смысл. 2000. № 1 (15). С. 5.

Конев В. М. Философия культуры и парадигмы философского мышления // Философские науки. 1991. № 6. С. 17.

Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Античность. СПб., 1994. С. 284.

Финогентов В. Н. Философия. Уфа, 2001. С. 204.

Аристотель. Сочинения: в 4 т. М., 1975. Т. 1. С. 95.

Боэций. Утешение философией и другие трактаты. М., 1990. С. 29.

Кузанский Н. Сочинения: в 2 т. М., 1979. Т. 1. С. 53.

Фейербах. Сочинения: в 2 т. Т. 2. М., 1995. С. 143.

Вольтер. Эстетика. Статьи, письма, предисловия и рассуждения. М., 1974. С.323.

Козельский Я. П. Философия // Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века. М., 1952. С. 427.

Соловьев В. С. Сочинения: в 2 т. М., 1990. С. 693–694.

Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов. М., 1989. С. 251.

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 1. С. 7–8.

Хайдеггер М. О сущности истины // Разговор на проселочной дороге. М., 1991. С. 11.

Хазиев В. С. Философское понимание истины // Философские науки. 1992; № 9. Он же. Роса истины. Уфа, 1998.

Лифшиц М. А. Об идеальном и реальном // Вопросы философии. 1984. № 10.

Кандидатские диссертации Ильясова Р. Р., Дреминой М. И., Вильдановой Г. Б., Абдрашитова Ю. Ф., Рудакова А. М., Ахметова А. Р., Латипова А. Д., Шарипова Р. А., Хазиевой Е. В. А также докторскую диссертацию Мухамедьянова С. А., публикации Канапацкого А. Я., Дедовой Ю. А. и др.

Юм. Трактат о человеческой природе. М., 1995. Т. 1. С. 52.

Святой Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 1966.

Неганов Ф. М. «Мое мое», Сатыбалова Е. В. «Человеческая деструктивность: онтологические основания» // «Онтология и мировоззрение». Уфа, 2001 и др.

Соскин В. А. Категория «умозрение» в философии // Онтология и мировоззрение. Уфа, 2001. С. 100.

Рекомендую, например, фрагмент 638 из «Человеческое, слишком человеческое» Ф. Ницше. Ницше Фридрих. По ту сторону добра и зла. Москва-Харьков, 1998. С. 292–293.

Кунафин М. С. Место и роль Г. Г. Гадамера в герменевтической традиции // Философская мысль. 2001. № 1. С. 133.

Ницше Фридрих. Человеческое, слишком человеческое // Фридрих Ницше. По ту сторону добра и зла. Москва-Харьков, 1998. С. 141.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Фридрих Ницше. По ту сторону добра и зла. Москва-Харьков, 1998. С. 315.

Мы оставляем за скобками нашего рассмотрения тему «молчащей философии», которая не тождественна «безъязыкой философии». Философское молчание — одна из высших форм философского сокрывания бытия сущего.

Неганов Ф. М. Мое мое // Онтология и мировоззрение. Уфа, 2001.

Св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 1996.

О том, что смыслы есть и не мысли, и не предметы, и не их взаимосвязь, а нечто самостоятельное третье. Рыбаков Н. С Ценность и смысл // Философская мысль. 2001. № 1. С.21.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра // Фридрих Ницше. По ту сторону добра и зла. Москва-Харьков, 1998. С. 340.

Там же. С. 372.

Сатыбалова Е. В. Человеческая деструктивность: онтологические основания // Онтология и мировоззрение. Уфа, 2001. С. 54.

Соловьев А. П. О смысле мифотворчества // Философская мысль. Уфа, 2001. № 1.С.45.