Пораженный ужаснейшей болезнью и сделав­шись жертвой всех зол, какие может только изобрести злоба диавола, и какие только могут, постигнуть человека, он сохраняет совершен­нейшую преданность воле Творца своего; благо­словляет Его крепкую десницу, прославляет Его величие и благоговеет перед судьбами Его. Если в горести у него и исторгаются какие-нибудь жа­лобы и какие-нибудь слова, выражающие силь­ную скорбь: то он тотчас смиряется перед Богом и приносит покаяние. Друзья его хотят ему до­казать - грешник и лицемер: но его благочестие, его смирение и познание путей Божиих, и суд самого Бога служат ему защитой против этих упреков. Обращаясь к путям Промысла Божия, являющегося в сем мире в судьбе добрых и злых, он доказывает, что за пределом сей жизни есть вечные муки для нечестивых и вечная награда праведникам. Он доказывает, что Бог, по Своей беспредельной власти над тварью, может посы­лать ей в сем мире кратковременные страдания по причинам, непостижимым для мудрости че­ловеческой. Наконец, он доказывает своим при­мером, что Всемогущий иногда посылает рабам Своим бедствия и для того, чтобы испытать их добродетель и возвысить их заслугу.

Потомки Иакова, поселившиеся в Египте при Иосифе, весьма размножились в этой стране и жили счастливо. Между тем, спустя пять­десят четыре года по смерти Иосифа, в Египте воцарился новый царь, которому неизвестны были великие заслуги сына Иаковлева. Стра­шась умножения евреев и опасаясь, чтобы они когда-нибудь в случае войны не присоедини­лись к врагам его, он стал обременять их тяж­кими налогами и притеснять всеми мерами: но Господь сохранял их чудным образом, и чем с большей жестокостью их притесняли, тем бо­лее они размножались; что еще более увеличи­вало ненависть к ним египтян. Тогда царь дал повеление повивальным бабкам египетским умерщвлять всех еврейских младенцев мужско­го пола немедленно при рождении: однако они этого не исполняли, и Фараон дал еще более же­стокое повеление всему народу своему - бросать в реку всех новорожденных младенцев еврей­ских мужского пола.

В это время Иохаведа, жена Амрама, из ко­лена Левина, родила сына — младенца необык­новенной красоты; она скрывала его три ме­сяца, но потом, видя, что не может скрывать доле, сплела корзину из тростника, осмоли­ла ее и в нее положила дитя в тростнике у бе­рега Нила, оставивши дочь свою наблюдать, что будет с младенцем. Тогда дочь Фараона со своими служанками пришла на реку мыться: заметив корзинку в тростнике, она приказа­ла одной из своих служанок взять и принести ее, и, увидевши в ней плачущего еврейского младенца, сжалилась над ним и пожелала вос­питать его при себе. Заметивши это, сестра младенца подошла к ней и предложила при­вести ей кормилицу из евреянок: когда ца­ревна на это согласилась, то она привела мать младенца, которой и было поручено кормле­ние его. Когда дитя возросло, Иохаведа приве­ла его к царевне, которая усыновила его и на­звала Моисеем, что значит взятый из воды. Моисей был воспитан при дворе Фараоном, был научен всей мудрости египетской и был силен в словесах и делах.

Какое высокое чувство - нежная любовь к детям, которую Бог влагает в сердца матерей, особенно, когда это естественное чувство ожив­ляется и облагораживается живой верой, как в матери Моисея! Сколько мужества, сколь­ко героизма в сердце матери Христианки, ког­да жизнь ее дитя в опасности! Сколько забот, сколько предосторожностей, чтобы отвратить опасность, угрожающую его невинности! Дитя! Благословляй, благодари Господа, даровавше­го тебе добрую, заботливую мать; старайся этой нежной любви соответствовать совершенным послушание и быть радостью своей матери!

Для Господа Бога не довольно было сохра­нить жизнь Моисея против воли жестокого Царя; чтобы явить в большем блеске Свое мо­гущество, Он устроил так, что Фараон сам спас младенца руками своей дочери, сам послужил судьбам Божиим, воспитав это дитя, сам при­готовил мстителя за Израильтян, которых он притеснял, и исполнителя праведного суда Божия над Египтом. Так Господь часто поража­ет врагов своих их собственными руками.

Моисей,  на сороковом году своей жизни, оставил двор Фараона, чтобы посетить братьев своих израильтян в угнетении, которое они тер­пели. Один раз он увидел египтянина, который бил еврея: зная, что Господь избрал его для из­бавления народа своего от рук египтян, он осмо­трелся кругом и, не видя никого, вступился за еврея и убил египтянина, а тело убитого зарыл в песок. На другой день он увидел двух евре­ев, которые ссорились и дрались между собой, и сказал обижавшему: «За чем бьешь ты брата своего? ». А этот отвечал ему: «Кто поставил тебя князем и судьей над нами? Или ты и меня хо­чешь убить, как убил вчера египтянина»? Мои­сей испугался и удивился, ибо думал, что никто не видел, как он убил еврея. Между тем узнал об этом Фараон и приказал преследовать Моисея, а он, чтобы спастись, удалился из Египта в Каме­нистую Аравию, в землю Мадиамскую. Прибыв туда, он сел отдохнуть при колодце; в это самое время пришли за водой семь дочерей священни­ка Мадиамского, именем Рагуила или Иофора, и хотели поить свои стада; но пастухи отогнали их от колодца: Моисей вступился за девиц и по­мог им напоить их стада. Когда они возврати­лись к отцу своему, то он спросил их: «Отчего вы сегодня возвратились ранее обыкновенного»? - Они отвечали ему: «Какой-то египтянин защи­тил нас от пастухов, начерпал нам воды и напоил овец наших». «Где он? - спросил Рагиул, - зачем вы отпустили его? Подите, позовите его вкусить с нами хлеба». Моисей пришел в дом Рагуила и остался жить у него. Спустя несколько вре­мени он женился на его дочери Сепфоре и имел от нее двух сыновей: одного назвал он Гирсамом, а другого Елиезером.

Из того, что Ап. Павел в послании к Евреям говорит о Моисее, оставляющем двор Фараона, ясно виден дух, его одушевлявший, и то, как он приготовлялся к исполнению определения Бо­жия о нем. «Верою, - говорит Апостол, - Моисей велике быв, отвержеся нарицатися сын дщере Фараоновы, пачеже изволи страдати с людьми Божиими, нежели имети временную греха сла­дость, большее богатство вменив Египетских сокровищ поношение Христово: взираше бо на мздовоздаяние». (Евр. XI, 24-25). Моисей, ру­ководимый светильником веры, знает, что этот народ бедный, презренный, обремененный не­счастиями, есть народ Божий, а тот роскошный двор, при котором он воспитан, есть общество людей нечестивых и врагов Божиих. Он пони­мает, что утехи двора языческого скоропреходя- щи, а за ними последуют вечные муки; взирая на страдания и уничижение, переносимые с кро­тостью, как на верный залог вечного блажен­ства, он избирает их от всего сердца и попирает ногами все богатства египетские. Богатство по­гибающее бывает истинным богатством только в той мере, как мы, отрекаясь от него, достигаем сокровища вечного. Не удивительно, что по­ношения и нищета кажутся ужасными, когда рассматривают их самих в себе, или по сужде­нию человеческому: но Моисей открывал в них сокровище, обращая взоры свои к небу, а мы должны судить о них и ценить их, взирая на Ии­суса Христа в нищете и в уничижении.

Св. Апостол Павел, называя поношением Христовым то унизительное положение, в ко­торое Моисей сам себя добровольно ставит, по­казывает нам этим, во-первых, что этот провоз­вестник Ветхого Завета был только преобразо­ванием Иисуса Христа, творца Завета Нового; то, что делает Моисей, оставляя придворное ве­ликолепие, чтобы идти освободить братьев сво­их или страдать вместе с ними, можно рассма­тривать как образ того, что впоследствии сделал Сын Божий, оставив славу Отца Своего, что­бы спасти нас и пострадать за нас. Во-вторых, Св. Апостол Павел дает разуметь нам, что Свя­тым Патриархам и Пророкам Ветхозаветным была, по Божию откровению, известна тайна воплощения Сына Божия. Как теперь Бог дает оправдание только тем, которые веруют в при­шедшего на землю Сына Его и уповают на Него; так и тогда благодатное оправдание было до­стоянием только тех, которые с той же верой и тем же упованием взирали на Сына Его гряду­щего. Бог требует от нас, чтобы мы участвовали в страдании и уничижении Иисуса Христа - Он требовал этого и всегда от праведников всех времен. Истинное благочестие всегда было и бу­дет неразлучно с верой в Избавителя, врага че­ловеческих страстей и всесильного Исцелителя страждущих недугом греха, Ходатая сострада­тельного к нуждам падшего человечества и все­могущего в их удовлетворении.