Иисус Христос просит у женщины немного воды, возбуждая в ней этим жажду к той пре­восходнейшей воде, которую Он хочет дать ей. Таков образ действия благодати: сначала она требует от нас немногого, требует некоторой бдительности над самим собой, некоторого обу­здания себя и подчинения своим обязанностям; но, отдавая ей то немногое, чего она требует от нас, мы через сие поставляем себя в возмож­ность получить полноту небесных даров, кото­рые она предуготовляет нам. Дары Божии суть различные благодатные силы соответствующие различным потребностям наших душ, и со- делывающие нас тем, чем мы действительно бываем пред Богом. Без благодати мы не мо­жем ничего доброго сделать, с благодатию всё можем. Но, не сознавая цены ей, люди часто от­вергают её, часто злоупотребляют ею! Как труд­но смело взглянуть на то зло, которое любишь! Как ещё труднее пожелать уврачевания от оно­го! Самарянка сознаёт беспорядочность своей жизни; вот первый шаг её к обращению! Но в ту же самую минуту она отклоняет от себя воспо­минания о своих беспорядках, миролюбец охот­но согласится рассуждать с вами о религии; но лишь поднимите вы руку, чтобы коснуться ран его сердца, он тотчас уклонится от того и заста­вит вас переменить разговор.

Иисус Христос ни в одном месте Евангелия так открыто не объявляет Себя Мессиею, как здесь. Какая благость со стороны Спасителя, что Он так открыл Себя женщине, не имевшей ниче­го хорошего и достойного похвалы, кроме одной расположенности слушать Его, которую притом в ней возбудил Он же Сам! Грешная душа! Да не ослабляет твоей надежды на Иисуса Христа множество грехов твоих. Если ты приносишь покаяние, если пребываешь верною тому гласу, который Он возбуждает в глубине твоего серд­ца, то ты можешь всего ожидать от Его благости, даже можешь надеяться ближайшего общения с Ним и особенных Его милостей.

Удивление учеников показывает нам то, как Иисус Христос всегда уклонялся от собеседова­ния с женщинами наедине; но образ действий Божественного Спасителя представляет нам также и то, как мудрая и просвещённая рев­ность умеет полагать надлежащие пределы та­кому уклонению. Посему- то, с одной стороны

нужно быть очень осторожным в своих сужде­ниях, с другой - нужно быть весьма благоразу­мным в своих сношениях с людьми. Не предсто­ит опасности в беседах такого рода, если в них действительно рассуждают только о нуждах души и о деле спасения.

(Лук. 5, 1-11)

Однажды, когда Иисус стоял у озера Генни- саретского, и народ теснился около Него, желая слышать Слово Божие, увидел Он две лодки, стоящие в заливе, а рыбаки, вышед­шие из них, вымывали сети. Вошедши в одну лодку, которая была Симонова, Он просил от­плыть несколько от берега; и седши, учил народ из лодки. Когда же перестал учить; сказал Си­мону: отплыви на глубину, и закиньте сети свои для лову. Симон сказал Ему в ответ: Наставник! Мы промучились всю ночь и ничего не пойма­ли: но по слову Твоему закину сеть. Сделав сие, поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. И дали знак товарищам, бывшим на другом судне, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили оба судна, так что они начинали тонуть. Увидев то, Симон Пётр припал к коленам Иисусовым, говоря; выди от меня, Господи! Я человек грешный. Ибо ужас объял его, и всех бывших с ним, от множества рыб, ими пойманных; также и Иакова, и Ио­анна, сынов Зеведеевых, бывших товарищами Симону. И сказал Симону Иисус: не бойся; с сего времени будешь ловить не рыб, а человеков. И вытащив оба судна на берег, оставили всё и пошли вслед за Ним.

Святое Евангелие, выражая так живо усер­дие народов к слушанию Слова Божия, ничего не говорит нам о перемене их нравов. Неужели сии народы вместо наставления искали только наслаждения в трогательных словах Спасите­ля? Вот утешение проповедникам, (когда толпа стекается только их слушать, а не пользоваться проповедью), если только они сами проповеду­ют с той же целью, как и Спаситель! Увы! Слово Божие, иногда бесплодное даже в устах Иисуса Христа, научает верных, что им должно припи­сывать это бесплодие.

Хотя, можно сказать о бесполезной жизни знатных людей, что они не живут праздно и без труда, и не в этом состоит важнейший и в самой Церкви беспорядок; напротив, какими не обре­менены там заботами? Каких не начинают пред­приятий и, для успеха в них, каких не делают усилий? Но самое плачевное из всех несчастий то, что вотще истощают жизнь свою в столь мно­гих трудах и заботах; что столько предприятий и планов не приводят ни к чему существенно­му, что трудящиеся не извлекают собственно никакого плода из стольких утомительных уси­лий, и что после столь многих забот, бывают доведены до той же жалобы, какую высказали

Апостолы: мы трудились целую ночь, и ничего не поймали. Почему это? Потому что столько мир­ских людей трудятся, без Ийсуса Христа и во мраке, обнощь всю труждшеся. Правда, Дея­тельно трудятся в мире, но трудятся сообразно с миром, по видам мирским и для мира. А это и есть трудиться во мраке и ночью, потому что Бог, так сказать, не присутствует здесь и не при­нимает в этом никакого участия; и поелику Бог приемлет только то, что относится к Нему и де­лается для Него, то все труды для мира не име­ют никакой цены в очах Его, и за них нельзя ожидать никакой награды: ничесоже яхом. Же­лаешь ли ты, чадо Церкви, собрать сокровище и обогатиться перед Богом, хочешь ли, подоб­но Апостолам, наполнить свои сети и иметь лов обильный истинами? Призови Иисуса Христа и трудись по воле Его, и во имя Его: по глаголу же Твоему ввергу мрежу; то есть трудись при свете веры, действуй сообразно с верою и вер­но, и упражняйся в делах веры, сих делах свя­тых и освящающих, делах необходимо нужных, чтоб не потерять самой веры и поддержать её.

Иисус Христос оставляет на берегу народ, сле­довавший за Ним, и, удаляясь в открытое море, в одну минуту дает ученикам поймать чудесное множество рыб. Вот видимый образ, во-первых, оставленного народа Иудейского, слышавше­го столько раз Божественнаго Учителя и видев­шего от Него столько чудес; потом язычников, взысканных благодатию в бездне мрака, дабы в одну минуту наполнить ими корабль Церкви.

Некоторые учёные толкователи думают, что Св. Пётр, поражённый могуществом нашего Господа, и видя свою лодку, готовую потонуть, побоялся, чтобы Бог не попустил ему погиб­нуть за то, что такой грешник, как он, осмелил­ся войти в одну лодку с Иисусом Христом, и не могши уйти сам, просил Господа удалиться. Но большая часть учителей думают, и это вероят­нее, что сии слова Петра показывают глубокое уважение к Божественному Учителю и святой ужас при виде столь великого чуда. Так, спра­ведливо, что глубокое смирение обыкновенно бывает следствием необыкновенных успехов людей истинно Апостольских. Они смотрят на себя только как на слабые орудия, приписы­вают Богу всю славу дел; и через то становятся избранными сосудами, способными к исполне­нию самых обширных намерений.

Как скоро Иисус Христос объявил Петру и его сотрудникам, что Он избрал их для слу­жения Евангельского, тотчас Он заставляет их оставить всё и следовать за Ним; ибо для того, чтобы успешнее приводить людей к Богу, и внушать им любовь к благам небесным, должно не только ничего не иметь, но и не быть привязанным ни к чему на земле. Жизнь Христианина, и ещё более жизнь священни­ка, - это жизнь самоотвержения, ожидающая награды только на небе и утешающаяся мыс- лию о надеждах бессмертных среди напастей, посеваемых духом злобы под ногами доброде­тельного человека.

(Иоанн. 5, 2-40, 46, 47)

По исцелении сына одного царедворца в Капер­науме, Иисус пришёл в Иерусалим на празд­ник Иудейский: есть же в Иерусалиме у Ове­чьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов. В них лежало великое множество больных, сле­пых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды. Ибо Ангел Господень по временам сходил в купальню и возмущал воду; и кто первый вхо­дил в оную по возмущении воды, тот выздорав­ливал, какою бы ни был одержим болезнью. Тут был некоторый человек, находившийся в болез­ни в тридцать восемь лет. Иисус, увидев его ле­жащего, и узнав, что он лежит уже долгое время, говорит ему: хочешь ли быть здоров? Больной от­вечал Ему: (хочу) Господи, но человека не имею, который бы опустил меня в купальню, когда воз­мутится вода; когда же я прихожу, другой уже сходит прежде меня. Иисус говорит ему: встань, возьми постелю твою и ходи. И он тотчас выздо­ровел и взял, постелю свою, и пошёл. А это было в день Субботний. Посему Иудеи говорили исце­лённому: сего дня Суббота; не должно тебе брать постели. Он отвечал им: Кто меня исцелил, Тот сказал мне: возьми, постелю твою и ходи. Они спросили его: кто тот человек, который сказал тебе: возьми, постелю твою и ходи? Исцелённый же не знал, кто Он: ибо Иисус скрылся в народе, бывшем на том месте. Потом Иисус встретился с ним в храме и сказал ему: вот ты выздоровел: не греши же, чтобы не случилось с тобой чего хуже. Человек сей пошёл и объявил Иудеям, что исце­ливший его есть Иисус. И за то Иудеи стали гнать Иисуса, что Он делал такие дела в субботу. Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я де­лаю. И ещё более искали убить Его Иудеи за то, что Он не только нарушал субботу, но и называл Бога Своим Отцом, делая Себя равным Богу. Ии­сус же, обратя к ним речь, сказал: истинно, ис­тинно говорю вам, Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего; ибо что творит Он, то и Сын творит так же. Ибо Отец любит Сына и показывает Ему всё, что творит Сам: и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. Ибо как Отец воскрешает мертвых и оживляет: так и Сын оживляет, кого хочет. Ибо Отец и не судит никого, но всякий суд отдал Сыну; дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его. Истин­но, истинно говорю вам, слушающий слово Моё и верующий Пославшему Меня имеет жизнь веч­ную: и суду не подлежит, а перешёл уже от смер­ти в жизнь. Истинно, истинно говорю вам, насту­пает время, и настало уже, что мертвые услышат глас Сына Божия, и, услышав, оживут. Ибо как Отец имеет жизнь в Самом Себе: так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе. И дал Ему власть и суд производить, потому что Он есть Сын чело­веческий. Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия: и изыдут, творившие добро, в воскресение жизни; а делавшие зло, в воскре­сение осуждения. Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу, так и сужу; и суд Мой пра­веден: ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца. Если Я свидетельствую Сам о Себе: то свидетельство Мое не есть истинно. Есть Другой свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истин­но то свидетельство, которым Он свидетельству­ет о Мне. Вы посылали к Иоанну, и он засвиде­тельствовал об истине. Впрочем, Я не от человека приемлю свидетельство; но говорю сие для того, чтобы вы спаслись. Он был светильник, горящий и светящий: а вы хотели малое время порадо­ваться при свете его. Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые сия дела, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слыхали, ни лица Его не видали. И не имеете Слова Его пре­бывающего в вас: потому что вы не верите Тому, Которого Он послал. Исследуйте Писания: ибо вы сами думаете, чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне. Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь... Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне: ибо он пи­сал обо Мне. Если же его писаниям не верите: как поверите Моим словам?