Иисус Христос преобразился во время Сво­ей молитвы, но не сказано в Евангелии, что Он молился о том, чтобы быть преображенным. Не должно просить Бога о таких необыкновенных дарах; Святые даже бояться их; они скрывают их по примеру Спасителя, который для явле­ния сияния Своей славы выбрал уединённую гору и взял с Собою немногих свидетелей, кото­рым потом повелел молчать о том, что они виде­ли. Но когда Он восхотел претерпеть позорную смерть; то выбрал гору открытую взорам всего Иерусалима. Так Он смиряет нашу гордость! Благочестивый Франциск де Саль говаривал, что истинное благочестие состоит в том, чтобы прилепляться не столько к утешениям Божи- им, сколько к Богу всякого утешения. Свет, ко­торым блистало лицо Иисуса Христа во время Его молитвы и белизна Его одежды показывают нам, что во время молитвы просвещается душа, и что в ней возгорается тогда огонь Божествен­ной любви, который изглаждает её пятна и очи­щает её пред очами Бога.

Иисус в сей тайне является между Моисеем и Илиёю: Ибо Иисус Христос есть конец и цель, к которой относятся весь древний закон и Про­роки. Он есть ключ Святых Писаний, и чтобы с пользою разуметь их, должно всегда во вре­мя чтения их иметь Его перед глазами. Вечный Отец повелевает слушать Иисуса Христа; пото­му что Иисус Христос есть истина, истинный свет мира, и последующие за Ним не ходят во тьме. Он не приказывает слушать людей, гово­рящих от себя: потому что они, как люди, под­вержены лжи и заблуждению и могут говорить языком страстей. Впрочем, Иисус Христос ска­зал Своим Апостолам и в лице их Священникам Своей Церкви: Слушали вас, Мене слушает, и отметаяйся вас, Мене отметается (Лук. X. 16). Служитель Алтаря, в Святом судилище покаяния, с Христианской кафедры повелевает, изрекает суд и проповедует только во имя Ии­суса Христа; и он должен, подобно Божествен­ному Учителю, почерпать свою силу в молитве и власть свою в послушании.

(Лук. гл. X)

Немного спустя после Своего славного Преоб­ражения, Господь Иисус избрал ещё семьде­сят учеников, которых послал перед Собою по два во все города и места, куда должен был Сам идти. И сказал им: идите; вот Я посылаю вас, как аг­нцев в средину волков; слушающий вас, Меня слушает, и отвергающий вас, Меня отвергается, отвергающийся же Меня, отвергается Послав­шего Меня. И возвратились семьдесят учеников с радостью и говорили Ему: Господи, и бесы по­винуются нам по силе твоего имени. Иисус отве­чал им: Я видел сатану, спадшего с неба, подоб­но молнии. Се даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию, и ничто не повредит вам. Однако же не тому радуйтесь, что духи вам повинуются; но радуйтесь, что имена ваши написаны на небесах. В тот час возрадовал­ся духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Го­споди неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных, и открыл то младенцам; Ей, Отче! Ибо так было Тебе благоугодно. Всё предано От- цем Моим, и никто не знает, кроме Отца, кто есть Сын; равно никто не знает и сего, кто есть Отец, кроме Сына, и того, кому Сын восхощет открыть. И обратясь к ученикам, особо сказал им: блаженны очи, видящие то, что вы видите; ибо Я вам сказываю, что многие пророки и цари желали видеть, что вы видите, и не видали; слы­шать, что вы слышите и не слыхали. Тогда один законник встал и, чтобы искусить Его, спросил: Учитель! Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Иисус спросил его: в законе что написано? Как читаешь? Он отвечал: возлюби Господа Бога своего всем сердцем своим и всею душою своею, и всею крепостию своею, и всем разумением своим; и ближнего своего, как само­го себя. Иисус сказал ему: правильно ты отве­чал, так поступай, и будешь жить. Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближ­ний? На сие сказал Иисус: некоторый человек, проходя из Иерусалима в Иерехон, попал в руки разбойников, которые сняли с него платье, из­ранили его и ушли, оставив его едва живым. По случаю, некоторый священник шёл той доро­гой и, увидев его, прошёл мимо. Так лее и Левит, быв на том месте, подошёл, посмотрел и прошёл мимо. А один проезжающий Самарянин, найдя и увидев его, сжалился. И подошедши, пере­вязал ему раны, возливая на них масло и вино; и посадив его на своего осла, привёз его в гости­ницу, где имел о нём попечение. На другой день, отъезжая, вынул два денария, дал их хозяину и сказал: позаботься об этом человеке, и если что издержишь более, я всё отдам тебе, когда возвра­щусь. Кто, думаешь, из сих троих был ближний попавшемуся разбойникам? Законник отвечал: оказавший ему милость. Тогда Иисус сказал ему: иди и сам поступай так же.

Какое видим достоинство в обращении Иису­са Христа со Своими учениками! Как Он пользо­вался всяким случаем, чтобы показать, как они достойны почтения, и внушить народу глубокое уважение к тем, которых Он посылал вместо Себя для исцеления, утешения, увещания. Он был Бог, и называл Апостолов более друзьями Своими, не­жели слугами. Увы! Время сжало сердца; охла­дило любовь, и иногда, т. е. весьма часто, в наши дни с глубокою скорбию видим, как эту суще­ственную добродетель Христианства, оставляют даже те, которые должны быть смиренными учи­телями любви и постоянными её образцами.

Есть два рода пользы, говорит Святый Иоанн Златоуст, которые имеют отношение к любви, и с которыми мы должны соображать все от­правления этой добродетели, именно: польза собственная и польза другого; польза собствен­ная, которая обыкновенно бывает предметом на­ших самых пылких страстей, и польза другого, которою мы вообще мало трогаемся; польза соб­ственная, которую мы бережём со всем возмож­ным старанием, и польза другого, которой мы не боимся делать подрыв; первая, т. е. собственная польза, бывает препятствием к любви, другая, т. е. благо ближнего, есть предмет любви. Размыс­лив¹ внимательно о сих двух видах пользы, тот­час можем согласиться, во-первых, что сколь­ко бы ни была велика наша собственная поль­за, исключая разве спасение души, - мы всегда должны быть готовы ею жертвовать для любви Христианской; во-вторых, что сколько бы ни была мала польза ближнего, мы всегда должны уважать и охранять её для поддержания люб­ви Христианской. В самом деле: что возмущает между людьми порядок любви? Две вещи: лю­бовь к собственной корысти, изнеженность или самость, и равнодушие к пользе ближнего, же­стокость или несправедливость.

Счастие учеников Спасителя состояло не в том что они видели Его только глазами теле­сными, ибо и Иудеи видели Его, так же, как и они, и, однако же, не переставали гнать Его с ожесточением даже до смерти; и не в том толь­ко, что они видели Его очами веры; ибо по сви­детельству Священного Писания известно, что и Авраам, Исайя и многие другие Патриархи и Пророки видели таким образом славу Господа, но в том, что они видели Его вместе и очами теле­сными, и очами духовными. Это преимущество - видеть и слышать телесно и духовно Спасителя, и исповедать Его Христом и Сыном Божиим, да­ровано только ученикам Его. Что касается до нас, то мы видим Спасителя мира только очами ду­ховными, но, между тем, гораздо яснее, нежели ветхозаветные праведники. Нам не нужно со­жалеть, что мы не живём во времена Апостолов; потому что в те времена гораздо труднее было признать Сыном Божиим и Самим Богом Того, Кто любил скрываться в народе и под смирен­ным кровом древоделя, нежели веровать в Него теперь вместе со всею вселенною, вместе с верою осмнадцати веков. Между тем, мы должны при­лагать к себе слова Иисуса Христа: блажени очи, видящии ЯЖб видите (Лук. X, 23), потому что счастие Христиан в том состоит, что они видят и слышат то, чего не видали и не слыхали столь многие языческие народы, не имеющие никакого понятия о Религии Иисуса Христа, без которой нельзя спастись; и вместо того, чтобы запутывать свой разум в отыскании причин, почему Бог од­них оставил во мраке заблуждения, а других из­вёл из него, постараемся лучше возбудить в себе чувства справедливой благодарности к Богу за то, что Он удостоил нас Своих даров, и помыслить об обязанностях, которые возлагает на нас то ве­ликое благодеяние, что мы призваны к вере.