Если того, кто должен произнести «Биркат гагомель», вызывают к Торе, он произносит это благословение после заключительного («…давший нам истинную Тору»); если не вызывают — он делает это после того, как прочитают «Хаци-кадиш», завершающий порядок чтения Торы. Все присутствующие отвечают: «Амен! Тот, Кто воздал тебе добром, пусть воздает тебе всяческим добром вечно!».

16. Прочитать «Биркат гагомель» вовремя важнее, чем приурочить это к чтению Торы. Поэтому тот, кто, например, спасся от опасности в понедельник уже после того, как в синагогах закончили читать Тору, должен постараться произнести «Биркат гагомель» перед «миньяном» еще до четверга (когда в синагогах будут читать Тору снова).

17. Малолетний (то есть не достигший возраста «бар мицвы») не произносит «Биркат гагомель». Женщины — произносят (если возникла такая необходимость).

18. Похвально, если избавившийся от смертельной опасности, кроме произнесения «Биркат гагомель», раздаст цдаку — желательно тем, кто все свое время посвящает изучению Торы, или для поддержания синагоги, для своей еврейской общины и т. п. Это засчитывается ему как принесение благодарственной жертвы в Храме.

19. Когда мальчик, достигший совершеннолетия («бар мицва») и в первый раз в жизни вызванный к Торе, произносит после ее чтения заключительное благословение, его отец сразу же произносит: «Благословен освободивший меня от ответственности за этого отрока!». При этом он не упоминает имени и царского титула Всевышнего.

20. Если после периода продолжительной засухи, вызвавшей опасение, что это может серьезно отразиться на урожае, пошел дождь такой силы, что на лужах появились пузыри, следует произнести благодарность Всевышнему. Тот, кто не имеет собственной земли, говорит: «Благодарим мы Тебя, Г-сподь, Б-г наш, за каждую каплю, что Ты посылаешь нам». А затем продолжает словами субботнего гимна «Душа всего живого»: «И если бы гортань наша была полна гимнами, словно море водою…» — до его заключительного благословения. Тот, у кого есть собственная земля, произносит «Шегехеяну», а если он владеет ею совместно с другим евреем, — то произносит также благословение «Добрый и творящий добро».

Последние два благословения произносят даже в том случае, если, находясь внутри помещения, не видят дождя, а только слышат, что он начался. Но благословение «Благодарим…» произносят, только если видят дождь собственными глазами.

21 Следует приучать себя к тому, чтобы всегда говорить: «Что ни делает Всевышний — все к добру».

1. Сказано в Торе: «Люби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоею, и всем существом твоим» (Дварим, 6:5). И объясняют мудрецы наши, что слова «всем существом твоим» означают: за все, что Всевышний посылает тебе — и за радость, и за горе, ты обязан благодарить Его. Поэтому, говорит Галаха, «обязан человек благословлять Всевышнего за зло точно так же, как он благословляет Его за добро», — так же искренне, с таким же душевным подъемом.

Величайший авторитет Галахи, раби Моше бен Маймон (Рамбам, 1135-1204) разъясняет, что человек не в состоянии предугадать развитие событий, и вполне возможно, что то, что на первый взгляд представляется злом, в дальнейшем окажется источником великого блага. «Поэтому, — говорит он, — не подобает разумному человеку терять присутствие духа в несчастье: ведь он не знает, что это принесет ему в будущем».

Так же сказано и в Тегилим (101:1): «И милосердие, и суд воспою» — поскольку надо принимать с любовью все, что ниспосылает Всевышний, веря, что беды — это искупление совершенных грехов. Следовательно, стойкость во время несчастий есть высочайший способ служения Всевышнему и постоянный источник радости для еврея.

2. Услышав печальную весть, а тем более увидев своими глазами, как произошло несчастье, произносят: «Благословен… судящий истинно».

Принято, услышав о смерти любого еврея, произносить это благословение без упоминания имени и царского титула Всевышнего. Но получив известие о кончине близкого родственника или друга, а также своего учителя и вообще известного человека — тем более выдающегося знатока Торы, — благословение произносят полностью.

3. Узнав о событии, которое одновременно печалит и радует, сначала произносят благословение «Судящий истинно», а вслед за ним — «Шегехеяну». Например, так поступают, услышав о смерти отца, оставившего значительное состояние. А если есть еще люди, к которым относится радостный аспект события, то вместо «Шегехеяну» произносят «Добрый и творящий добро».

4. Услышав какую-либо весть — не имеет значения, радостную или грустную, — соответствующее благословение произносят полностью, только если сообщивший это известие — человек надежный и сказал о том, что видел собственными глазами. Если же не доверяют ему полностью, благословение произносят, но не упоминают при этом имени Всевышнего и Его царского титула.

1. Кроме "благословений негенин", выражающих нашу благодарность Всевышнему за пользу и удовольствие, которые мы получаем в Его мире, мудрецы обязали нас произносить особые благословения всякий раз, когда мы видим вокруг себя что-нибудь замечательное. По своему содержанию эти благословения — восхваление величия, мудрости и доброты Творца. В принципе, их надо произносить сразу же, когда возникает повод для их прочтения. Но можно сделать это и в течение всего времени, пока видят данное явление. Правда, среди этих явлений есть такие, что исчезают настолько быстро, что человек, едва начав произносить благословение, уже их не видит или не может воспринять (например, молния, падающая звезда и т. п.). В этих случаях, если человек не успел произнести нужное благословение, он может произнести его потом, но уже не упоминая имени и царского титула Всевышнего.

Увидев снова то же самое явление, благословение не повторяют, если между этими случаями прошло менее 30 дней (не считая тех дней, когда видят это явление); по прошествии этого срока его повторяют. Если в один и тот же день видят явления одного и того же рода, каждый раз повторяют благословение.

2. При виде расцветающих деревьев весной произносят: «Благословен… создавший совершенный мир и сотворивший в нем прекрасные создания и прекрасные деревья для наслаждения ими сынов человеческих».

Принято произносить это благословение именно в течение месяца нисан. И достоин похвалы тот, кто в самом начале нисана старается увидеть вновь расцветшее дерево, чтобы восхвалить Всевышнего за обновление природы.

Благословение это произносят только раз в году и только тогда, когда впервые видят расцветающее дерево. Это благословение можно произнести и позже, но уже не упоминая при этом имени и царского титула Всевышнего.

Желательно, чтобы оно было произнесено при виде цветущего фруктового дерева или, по крайней мере, дерева, цветы которого имеют приятный запах. Но Всевышнего можно благословить, испытав удовольствие при виде любого дерева с только что распустившимися листьями.

Слепой также произносит это благословение.

3. Тот, кто видит место, где он когда-то чудесным образом избежал смертельной опасности, например, спасся от обвала или от разбойников, произносит: «Благословен… совершивший для меня чудо на этом месте». А если Всевышний совершил для него чудо не в одном, а в нескольких местах, то, оказавшись на одном из них, он обязан произнести: «Благословен… совершивший для меня чудо на этом месте, а также там-то и там-то».

Тот, кто видит место, где Всевышний совершил чудо для кого-то из его родителей или предков, произносит: «Благословен… сотворивший чудо для моего отца (матери, деда и т. д.) на этом месте». Однако в этом случае благословение произносят лишь при условии, что на этом месте все еще остается что-либо, напоминающее о происшедшем чуде (например, часть обвалившейся тогда стены). В противном случае благословение произносит только тот, для кого Всевышний совершил тогда чудо, но не его потомки.