6. В рош-ходеш запрещено поститься, а также устраивать траурные церемонии в честь покойного (геспед).

7. Хотя Галаха не запрещает работать в рош-ходеш, согласно древней традиции женщины в этот день не работают. Устная Тора говорит, что в награду за то, что женщины отказались отдать свои золотые украшения для сооружения золотого тельца, Всевышний сделал для них рош-ходеш праздником.

8. Галаха предписывает устраивать в рош-ходеш более обильную трапезу, чем в будни. Даже если рош-ходеш совпадает с субботой, следует в честь новомесячья подать на стол какое-нибудь дополнительное блюдо.

9. В последнюю субботу перед наступлением нового месяца в синагоге после чтения Торы совершают церемонию благословения наступающего месяца. Поэтому такую субботу называют Шабат мевархим ("суббота, в которую благословляют [12]"). Исключение составляет последняя суббота перед праздником Рош-Гашана, когда этого не делают. Как объяснил р. Исраэль Баал-Шем-Тов, в эту субботу наступающий месяц благословляет Сам Всевышний — и тем самым дает народу Израиля силу освящать все остальные месяцы года.

10.В Шабат мевархим принято приходить в синагогу раньше обычного, чтобы еще до «Шахарит» прочитать в «миньяне» всю книгу Тегилим (см. 122:9). После чтения Тегилим произносят «Кадиш ятом», а если в «миньяне» есть человек, который обязан читать «Кадиш ятом» по умершему, он делает это после прочтения каждой из пяти частей книги Тегилим.

11. Перед началом церемонии благословления наступающего месяца в синагоге громко объявляют, в какой день и час рождается новая луна. Это важно для того, чтобы знать, с какого дня можно совершать освящение луны и после какого дня это делать уже запрещается (см. 96:3). После освящения месяца не читают «Отец милосердный» (за исключением субботы, когда благословляют месяц сиван).

Принято совершать церемонию освящения месяца стоя — в память о том, что, когда в Сангедрине освящали месяц, все вставали.

12. Согласно Кабале, рош-ходеш — особый день, предназначенный Всевышним для исправления всего мира и искупления грехов человечества, как сказано в «Мусафе» этого дня: «Время искупления всем поколениям». Когда существовал Храм, в рош-ходеш в нем совершали особые жертвоприношения; ныне их заменяют наши молитвы.

Отсюда происходит обычай считать канун рош-ходеша «малым Йом-Кипуром», поститься в этот день до полудня и читать особые молитвы и гимны — слихот и пиютим.

(Отметим, однако, что в настоящее время этот обычай соблюдают далеко не все, и поэтому каждый должен следовать обычаю, принятому в общине, к которой он принадлежит.) 13. Как было сказано выше (25:9), есть обычай, согласно которому человек каждый день прочитывает главу Тегилим, порядковый номер которой соответствует его возрасту. В рош-ходеш принято учить эту главу с комментариями (Раши и др.), распределив количество составляющих ее стихов между новомесячьями года так, чтобы закончить ее изучение к своему следующему дню рождения.

1. И рош-ходеш, в праздники и в холь гамоэд к семнадцатому благословению «Шмонэ-эсрэ» («Рцэ») добавляют молитву «Яале веяво» («Да взойдет, и проявится…»), в которой упоминают день, послуживший поводом для ее прочтения.

Эту молитву читают и в «Маарив», и в «Шахарит», и в «Минху».

Если забыли произнести «Яале веяво» вовремя, то эту ошибку в рош-ходеш и в холь гамоэд исправляют по-разному. А именно: тот, кто забыл прочитать «Яале веяво» в «Шмонэ-эсрэ» и вспомнил об этом прежде, чем успел произнести имя Всевышнего в заключительной формуле благословения «Рцэ», немедленно читает «Яале веяво» и, заканчивая благословение, снова произносит: «И да узрят глаза наши…». Если же он уже произнес имя Всевышнего, то в «Маариве» рош-ходеша эту ошибку исправлять не нужно (как в первую ночь, так и во вторую — если рош-ходеш длится два дня), а в «Шахарит», «Минхе» и в любой молитве в холь гамоэд —нужно. Например, если молящийся еще не начал следующее благословение («Модим»), он должен прочесть «Яале веяво» немедленно (но не повторять заключение «Рцэ», в отличие от сказанного выше); если вспомнил уже после начала «Модим», но до произнесения заключительных слов «Шмонэ-эсрэ» «Да будут угодны Тебе…», он снова начинает благословение «Рцэ»; если же он вспомнил, что не прочитал «Яале веяво», уже завершив молитву, то должен прочитать ее сначала даже тогда, когда еще не успел сдвинуться с места (но не сразу, а после короткой паузы, как говорилось выше, 21:3).

Так же следует поступать и тому, кто спустя некоторое время после молитвы сомневается, прочитал ли он «Яале веяво»: в рош-ходеш он должен повторить «Шмонэ-эсрэ» в «Шахарит» и в «Минхе», и не повторяет ее в «Маариве»; в холь гамоэд он обязан повторить «Шмонэ-эсрэ» и в «Маариве».

2. Если забыли прочитать «Яале веяво» в «Шахарит» и вспомнили об этом только после «Мусафа», повторять «Шмонэ-эсрэ» в «Шахарит» не нужно, так как рош-ходеш уже был упомянут в «Мусафе».

3. Как было сказано (20:13), хазан, допустивший во время повторения «Шмонэ-эсрэ» вслух ошибку, из-за которой во время чтения этой молитвы шепотом надо прочитать ее снова, возвращается к ее началу. Но если хазан забыл прочитать «Яале веяво» в «Шахарит» рош-ходеша и вспомнил об этом только после окончания молитвы, он, тем не менее, эту молитву не повторяет, чтобы не задерживать «миньян», — поскольку предстоит прочитать еще «Мусаф», где будет говориться о рош-ходеше.

Если же хазан допустил такую ошибку во время чтения «Шмонэ-эсрэ» шепотом, то повторение этой молитвы вслух засчитывается ему как исправление ошибки. Однако закончив чтение, он обязан прочитать всю ту заключительную часть «Шмонэ-эсрэ», которая обычно относится только к чтению шепотом, и затем сделать три шага назад.

4. Если забыли прочитать «Яале веяво» в «Минхе» рош-ходеша и вспомнили об этом только во время чтения «Маарива», то если следующий день уже не является рош-ходешем, обычное правило для восполнения пропущенной молитвы (см. 21:3) неприменимо. Поскольку в «Маариве» уже не читают «Яале веяво», повторять «Шмонэ-эсрэ» дважды не имеет смысла (так как без «Яале веяво» «Шмонэ-эсрэ» уже прочитали). Тем не менее, желательно все же повторить «Шмонэ-эсрэ» «Маарива» — но уже с намерением принести ее Всевышнему как добровольный дар.

5. В рош-ходеш, в праздники и в холь гамоэд «Яале веяво» вставляют также в «Биркат гамазон» — в третье благословение. Если один из этих дней совпал с субботой, и, читая «Биркат гамазон», случайно поменяли местами субботнюю вставку «Рцэ…» («Пожелай и укрепи нас») и «Яале веяво», повторять «Биркат гамазон» не нужно.

Если забыли прочитать «Яале веяво» и вспомнили об этом после того, как закончили читать третье благословение, но еще не начали четвертое, пропуск компенсируют произнесением короткого благословения, в котором упоминается рош-ходеш или праздник (различные варианты этого благословения напечатаны в сидуре между третьим и четвертым благословениями).

Если же вспомнили, что не прочитали «Яале веяво», уже после того, как начали четвертое благословение «Биркат гамазон» (хотя бы произнесли его первое слово «Благословен…»), то во время вечерней и утренней трапез в праздник и вечерней трапезы в Рош-Гашана «Биркат гамазон» следует повторить. В любую другую трапезу рош-ходеша и холь гамоэда, в дневную трапезу Рош-Гашана и в дополнительную трапезу праздника (кроме вечерней и утренней) «Биркат гамазон» повторять не надо.

Когда сомневаются, прочитали «Яале веяво» или нет, «Биркат гамазон» надо повторить.

Если за столом присутствуют три взрослых еврея, и перед «Биркат гамазон» они совершили зимун, то принято, что ведущий, читая «Яале веяво», слегка повышает голос, а все присутствующие после слов летова, ливраха, лехаим товим отвечают «амен» — даже прерывая чтение того текста, который читают в настоящий момент.

1. «Галель» читают стоя, поскольку сказано: «Благословите Б-га, все служители Б-га, стоящие в Храме» (Тегилим, 134:1). При этом запрещено даже опираться на что-либо или прислоняться к стене.