4. Девятого ава в числе утренних благословений не произносят «…Давший мне все необходимое», поскольку, согласно Талмуду, это благословение относится к той обуви, которую Девятого ава не надевают.
5. Девятого ава читают «Тфилат гашахар» полностью, без пропусков.
6. Утром не возлагают тфилин и не облачаются в «большой талит», так как тфилин в Танахе называется «великолепием» (см. Йехезкель, 24:17), а «большой талит» в арамейском переводе книги Эйха уподоблен царской порфире. Тот, кто не спит в «малом талите», а надевает его после сна, не произносит благословения «Заповедавший нам заповедь о цицит». Читая «Шма», не собирают кисти «малого талита» (как описано выше, 17:5) — даже неженатые, которые весь год молятся без «большого талита» и во время чтения «Шма» собирают цицит «малого талита».
7. В «Шахарит» Девятого ава «Псукей дезимра», «Шма» и «Шмонэ-эсрэ» читают так же, как в остальные дни года. Однако хазан, повторяя «Шмонэ-эсрэ», читает в 7-м благословении вставку «Анейну», пропускает «Биркат коганим», а после «Шмонэ-эсрэ» произносит «Хаци-кадиш».
Как уже было отмечено (119:2), Девятого ава не читают «Таханун».
Девятого ава читают Тору (Дварим, 4:25-40), а в качестве «гафтары» — отрывок из книги Ирме ягу (8:13-9:23). Затем возвращают свиток Торы в арон кодеш, садятся на пол или на низкие скамейки и неторопливо читают кинот (читать кинот желательно до самого полудня).
После кинот читают «Ашрей», «Кдушу» из «Ува лецион» (при этом пропускают «Ламенацеях» и начинают сразу со слов «А Ты, святой»), хазан произносит «Кадиш шалем» и потом все заканчивают «Шахарит» молитвой «Алейну» и чтением «Кадиш ятом».
Тот, кто находится в трауре по умершему близкому родственнику, читает, как и в остальные дни года, «Кадиш дерабанан». Но в отличие от всех остальных дней года в этот день прежде, чем начать «Кадиш дерабанан», он прочитывает не отрывок из трактата Микваот, а конец 3-й главы трактата Моэд катан (так как этот трактат разрешается изучать тем, кто находится в трауре, а следовательно, и Девятого ава).
Затем каждому рекомендуется самостоятельно еще раз прочитать книгу Эйха.
8. Тому, кто пребывает в семидневном трауре по умершему родственнику, разрешается Девятого ава пойти в синагогу и на «Маарив», и на «Шахарит». Он может быть вызван к Торе и даже для чтения «гафтары», так как этот день — траурный для всех. Однако он имеет право находиться в синагоге только до тех пор, пока не закончат чтение кинот.
9. Слова Торы веселят сердце, ибо сказано: «Повеления Б-га справедливы, радуют сердце» (Тегилим, 19:9). Девятого ава разрешается изучать только те отрывки Торы, которые, наоборот, вызывают в сердце печаль. К ним относятся: отрывки из книги пророка Ирмеягу, в которых говорится о бедах и наказании, ниспосылаемых Всевышним (причем пропускают части текста, где Всевышний утешает народ Израиля и угрожает наказанием народам мира); книга Иова; Мидраш Эйха; отрывок «Сказал раби Йоханан» из трактата Талмуда Гитин (55б-58а); конец трактата Таанит из Иерусалимского Талмуда. Однако докапываться до скрытого смысла изучаемого текста запрещено, так как это отвлекает от скорби и, напротив, доставляет радость.
10. Беременные женщины и кормящие матери обязаны Девятого ава поститься до конца дня — если, конечно, это не угрожает их здоровью. Больной и физически слабый человек, а также роженица в период от 7 до 30 дней после родов, имеют право, с разрешения раввина, прервать пост после полудня. Если роженица чувствует себя хорошо и уверена, что пост ей не повредит, она должна поститься до вечера.
Тот, кто в этот день не постится, обязан есть только самую простую пищу и в минимальном количестве.
11. Девятого ава запрещено мыться, но разрешается смывать грязь. Поэтому тот, кто по утрам после сна, как правило, промывает глаза, имеет право сделать это и Девятого ава, если в этом есть необходимость. После посещения туалета разрешено омыть руки, но не так тщательно, как обычно. Перед «Минхой» омывают пальцы.
12. Не принято раньше полудня готовить пищу для вечерней трапезы после поста — если только в этом нет необходимости для исполнения какой-либо заповеди.
Продукты моют, как обычно.
13. Тот, кто Девятого ава спешит куда-либо для исполнения заповеди, имеет право перейти воду вброд по пути туда и обратно — если другой дороги нет. Но тому, кто спешит по своим личным делам (например, чтобы спасти свое имущество), Галаха запрещает переходить воду вброд на обратном пути.
Пришедшему Девятого ава с дальней или трудной дороги разрешается вымыть ноги.
14. В этот день запрещено умащаться благовониями. Но это разрешено в лекарственных целях: например, смазать рану мазью.
15. Девятого ава запрещено надевать кожаную обувь. Исключение делается только для тех, кто находится в пути и идет пешком, и для тех, кто живет среди неевреев и боится вызвать насмешки с их стороны. В первом случае путник, дойдя до населенного пункта, обязан сразу же снять кожаную обувь. Во втором случае принято насыпать в обувь немного земли или песка.
16. Девятого ава запрещена супружская близость. В этот день вообще следует исполнять все ограничения, связанные со временем, когда жена — нида.
17. В этот день евреям запрещено приветствовать друг друга. Но если еврея приветствует нееврей или еврей, не знакомый с этим запретом, надо из вежливости ответить на приветствие, но тихо и серьезно, чтобы тот не обиделся и понял, что этот день необычный.
Девятого ава запрещается также делать подарки, так как это равнозначно приветствию.
18. Девятого ава не совершают прогулки.
19. Некоторые авторитеты Галахи запрещают курить Девятого ава, а некоторые разрешают — но только после полудня и незаметно для других.
20. Мудрецы наши говорят, что тот, кто работает Девятого ава, не увидит благословения от своей работы. Тем не менее, после полудня разрешено выполнять срочную работу, а чтобы не понести значительные убытки — то и в ночь на Девятое ава, и днем до полудня. (Слово «работа» употреблено здесь не в галахическом, а в его обычном значении. Например, согласно Галахе, зажигать огонь, завязывать узлы и т. п. в субботу запрещено. Девятого ава делать это разрешено.) 21. До полудня принято сидеть на полу или на низких скамейках.
22. Если Девятого ава необходимо сделать обрезание младенцу, это совершают после чтения кинот. В честь исполнения этой заповеди отец и мать ребенка, сандак и могелъ имеют право надеть праздничную одежду (сразу после церемонии они обязаны снять ее). Помещение, в котором совершают обрезание, может быть празднично освещено. Вино, над которым произносят благословение, дают выпить ребенку.
23. Перед «Минхой» облачаются в «большой талит» (произнося благословения), возлагают тфилин, читают «Шма» (без благословений) и то, что было пропущено в «Шахарит». Затем приступают к изучению ежедневного урока Торы —глав Тегилим, относящихся к данному дню месяца, отрывка из Торы, имеющего отношение к данному дню недели, и отрывка из «Таньи», соответствующего данному дню года, но не изучают «Мишнэ Тора» Рамбама (см. выше, 27:4). Лишь после этого молятся «Минху», а после нее возлагают «тфилин дерабейну Там».
В «Шмонэ-эсрэ», которую читают шепотом, изменяют окончание 14-го благословения, добавляя молитву «Нахем» («Утешь»). Если по ошибке эту молитву пропустили и вспомнили об этом в середине следующего благословения, ее читают после вставки «Анейну» (которую читают во время каждого поста), но в заключении уже не произносят слова «Благословен… утешающий Сион», а, как всегда, прочитывают «Ведь Ты внимаешь молитвам каждого…» и т. д. Если же вспомнили о том, что забыли произнести «Нахем», только после того, как в заключении следующего благословения упомянули имя Всевышнего («Благословен Ты, Г-сподь…»), то заканчивают обычными словами («…внимающий молитве») и «Нахем» уже не читают.
Повторяя вслух «Шмонэ-эсрэ», хазан прочитывает «Биркат коганим» (а в Стране Израиля когены совершают несиат капаим), затем читает «Кадиш шалем» уже без пропуска слов, после чего все читают «Алейну».
